《基督教的本质》下载

richard2019

        《基督教的本质》全书分3部分：导论，概述人和宗教的本质；第一部分，论述宗教的人本学本质；第二部分，批判宗教的神学本质。费尔巴哈在书中从人本学唯物主义的立场出发，阐明了宗教神学的秘密，认为它实质上是人本学，分析批判了基督教及神学，批驳了黑格尔思辨哲学关于基督教的错误观点。费尔巴哈在该书中指出，人是现实的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感（爱）是人的本质，或人的本性。人的本质不仅是宗教的基础，也是宗教的对象。
        《基督教的本质》在当时唯心主义占据统治地位的条件下，其中所阐述的唯物主义与无神论思想，对先进的知识分子起了思想解放的影响。


第一部分
        宗教认为，上帝是宗教的对象，上帝是全知、全能、博爱的。费尔巴哈指出，上帝的这种本质来自于人的绝对本质即理性、意志、爱。是人将自己的本质分裂出去，只不过这种本质在人身上是有限的，而通过人的想象力把它设想成为无限的，集中于上帝一身。宗教是人跟自己的分裂。为了详细地说明上帝的本质就是人的本质，费尔巴哈用了四章的内容从四个方面作了阐述。
        首先，费尔巴哈考察了作为理智本质的上帝。他指出，作为理智本质的上帝就是人的理智本质的对象化。纯粹的、完善的属神的本质，是理智的自我意识，是理智对自身的完善性的意识，无顾虑的、无情的上帝，正是理智所固有的、客观的本质。第二，作为上帝的上帝，即作为非有限的、非属人的、非物质的、非感性的上帝，仅是思维之对象，即是自己成为自己的对象的理性。第三，上帝的一切形而上学的规定，都只是思维理智的规定，作为一切实在性之总和的理性是上帝最必不可缺的本质，是至高的、最终的本质，是最深的、最重要的需要。
其次，费尔巴哈考察了作为道德本质或法律的上帝。他认为，希望在宗教中满足自己，作为上帝的上帝的理智本质，只是宗教的至高无上的、最终的立足点和结合点，但作为道德的完善本质的上帝，就是实现了的道德理念、人格化的道德律，人们在现实社会中都希望自己达到道德的完善，这种道德完善的追求是不可能实现的，于是人们就感到痛苦。为了摆脱这种意识的痛苦，摆脱虚无感的苦恼，在费尔巴哈看来，只有一个办法，那就是使心、爱意识成为至高的、绝对的威力和真理，也就是设定一个上帝。
        再次，费尔巴哈考察了作为心之本质的上帝。他认为，对宗教来说，只要求达到道德完善性的那个法律，谁也不感到满足，还必须通过心和爱来调解自己跟上帝的关系。费尔巴哈还认为，心和爱是同一的。作为心之本质的上帝就是爱。而上帝之心的本质，就是人之心的本质，上帝的爱就是人的爱。上帝对人的爱，就是人对自己的爱，不过这种爱被对象化为、被看作是至高的真理、人的至高的本质罢了。
最后，费尔巴哈考察了受难上帝的秘密。他认为，所谓人化了的上帝（基督）的一个本质规定，就是苦难。作为上帝的上帝，是一切属人的完善性之总和，而作为基督的上帝，则是一切属人的不幸之总和。费尔巴哈认为，人对自己的整体性的意识，就是对三位一体的意识。三位一体就是人的自我意识的对象化。总而言之，从基督教的教义来看，基督教实际上就是人类的自我意识，是人类对自己本质的一种表达，或者说，基督教是人本质的一种对象化。
        另外，费尔巴哈还用了大量的篇幅仔细地论述了基督教的宗教活动及信仰内容的人类学的本质，如祈祷、信仰、奇迹、复活、超自然诞生天国、永生等，这些实际上是人的某种心愿或要求的反映，是人的现实生活的一种歪曲的表达。概括起来，费尔巴哈指出，宗教就是人的意识，上帝就是人的自身，人是宗教的开始、中心和尽头。
第二部分
        费尔巴哈认真总结和分析了宗教中存在的各种各样的矛盾，从而批判了宗教的不真实性，并初步涉及了自己的人本学唯物主义的思想。他指出人们之所以信仰上帝，根源是因为在现实的世界中存在着太多的苦难、不幸、痛苦和烦恼，人类希望得救。但是，基督教的历史并不是拯救人类的历史，相反，在基督教发展的过程中，却给人类带来了许多的苦难。他进一步地发展了他的宗教异化的思想，他指出，宗教作为人本质的对象化的文化存在的形式，但是在发展的过程中，却背离了人本质，成了另一个本质，成了神学的对象，也就成了谎言、欺骗、矛盾和诡辩的取之不尽的源泉。
        通过对宗教的本质的论述，费尔巴哈在《基督教的本质》的结束语中，提出了对宗教的态度问题。既然宗教的本质就是人的本质，宗教的内容就是人类生活的内容，因此，对宗教的态度就决不仅仅是否定的态度，而应该是批判的态度，也就是要把宗教中真的和假的东西分开，把宗教中颠倒的关系再颠倒过来。具体地说就是，充分认识宗教的人本学的本质，从人的角度去理解宗教，把人看作是第一性的，是决定性的东西，而宗教所信仰和崇拜的上帝则应该视为是第二性的东西，是人的产物。

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