转：[宗教的荒谬][展示世界三大教现状根源 720P-BD][RMVB/1.19GB][英语中字][快传]

心平气和

alextangjiayi 发表于 2013-8-6 11:01
你说的对，你没造谣，你都对。是我错了，我向你道歉。祝你好运。

佛教徒只忌讳的是说假话，心口不一，则为虚伪。
如果你认识到我的错误，还故意说成“你都对”，那是对你自己的信仰是一种玷污。

对佛教，我不报任何偏见。仅是观察到的现象，我也不是故意到处乱说，至少不会开新帖到处宣传自己的看法。仅是跟帖讨论而已。

你也无须道歉，讨论总是有不统一的地方，如果大家对某个看法统一了。就不必讨论。
因此，即使你的确是真诚的道歉，我也不接受，原因是，你无需这么做。
当然，如果你是唯心故意的道歉，那是对你自己的信仰一种玷污，你也好自为之。

祝你好运。

alextangjiayi

心平气和 发表于 2013-8-6 11:34
佛教徒只忌讳的是说假话，心口不一，则为虚伪。
如果你认识到我的错误，还故意说成“你都对”，那是对 ...

我接受你的批评，谢谢你。

游牧京城

心平气和 发表于 2013-8-6 10:53  不管说出来还是不说出来，每个人对某个事情都是有看法的。  将自己对某件事情的看法出来，在你口中就变成 ...

看来暂时大家还是无法达成共识了，不过这不太重要，这种讨论的结果大多都是暂时，而每个人的见解也都会随时间变化成长，而且宗教问题可能见解不一才是常态，在一些论坛见到的所谓讨论让人根本不想说话。咱们几人算是理性分歧了。

alextangjiayi

游牧京城 发表于 2013-8-6 11:48
看来暂时大家还是无法达成共识了，不过这不太重要，这种讨论的结果大多都是暂时，而每个人的见解也都会随 ...

我非常感谢他，能世现一个角色来和我一唱一合来向大家宣说最基础的佛教经意，就像阿难尊者一样。和大家结个法缘。

海西

一切随缘。
不要强迫改变别人的想法，不要强迫别人接受你的想法。
一切随缘。

alextangjiayi

海西 发表于 2013-8-6 12:30
一切随缘。
不要强迫改变别人的想法，不要强迫别人接受你的想法。
一切随缘。

我说的没有一句是我的想法，都是字字句句经典上可以找到的，或是大德们说的话。佛教的理解和解释都必须出自世尊的经典，不然都不可乱说。

游牧京城

alextangjiayi 发表于 2013-8-6 11:59  我非常感谢他，能世现一个角色来和我一唱一合来向大家宣说最基础的佛教经意，就像阿难尊者一样。和大家结 ...

的确是个缘分。

心平气和

伊斯兰戒律：
认主独一。
万物非主，唯有真主，默罕默德是真主的使者。古兰经中叙述了穆萨的宗族认牛犊为神的历史，这是信仰方面一个极严重的反例。
2 除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。马坚译《古兰经》29 : 46
3 禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。马坚译《古兰经》5 : 3
4 你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。马坚译《古兰经》2 : 221
5 女人当看守好自己的羞体，不得故意显露或卖弄身体。
6 你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。马坚译《古兰经》6 : 151
7 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。 马坚译《古兰经》4 : 29
8 不要接近麻醉品。

心平气和

人类的饮食文化是社会文化中一个重要方面，各宗教各民族对饮食都有一些不同的规定、要求和禁忌，从中可以反映出 ，该宗教、民族的思想、信仰、文化、习俗，并对社会的其他领域产生一定的影响。同其他宗教一样伊斯兰教也有自己的饮食规定、戒律，形成了独特的伊斯兰饮食文化，这一饮食文化的基础由《古兰经》奠定。

     关于可食用的食物，真主在《古兰经》中说：“信仰真主的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。” （2：172）

关于禁止的食物，真主在《古兰经》中说“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物。”（2：173）

    又说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签属于恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔只愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主和谨守拜功。”（5：90—91）

    《古兰经》关于饮食还有一些规定,但主要的日常生活中常遇到的即以上这些内容，首先我们可以了解到，《古兰经》以“佳美”作为可以食用的食物标准，并且让人们通过食用“佳美”的食物来颂扬它的恩典，感谢真主创造了一切并恩赐给人类丰富的给养，使人类过上幸福健康的生活。

    关于禁止食用的饮食，《古兰经》原则性地提到“酒，血液，自死物，诵非真主之名宰杀的和猪。”在此基础上穆罕默德圣人又进一步作了具体的阐述，以后的教法学家在这二项基础上又作了些规定，构成了今日穆斯林的饮食戒律。在此，我们只阐明其中最重要的、也是非穆斯林常提问的几项：

【酒】伊斯兰教严格禁止饮酒，因为酒是万恶之源。禁止的原因在于酒能使人丧失理智，处于神经麻醉状态，人对自己的言行丧失了自制能力，从而给自己和他人带来危害，这种伤害对穆斯林而言不仅是物质、身体或经济上的，还在于有时因语言、精神失控而导致信仰的丧失。因此，教规不但不许饮用甚至不许酿制和买卖。《古兰经》严格禁酒，将之和赌博等看做是导致社会危害，引起人与人之间仇恨、争斗的恶魔行为。因此，伊斯兰法规定；凡是使人麻醉的（包括各种毒品）都是非法的，吸食或贩卖麻醉品都属于大罪，麻醉品使人导致家破人亡，妻离子散的悲剧，给社会带来了严重的灾难。

【烟】吸烟的危害，尽人皆知。全世界每年因吸烟死亡达250万人之多，烟是人类第一杀手。自觉养成不吸烟的个人卫生习惯，不仅有益于健康，而且也是一种高尚公共卫生道德的体现。在吸烟的房间里，尤其是冬天门窗紧闭的环境里，室内不仅充满了人体呼出的二氧化碳，还有吸烟者呼出的一氧化碳，会使人感到头痛、倦怠，工作效率下降，更为严重的是在吸烟者吐出来的冷烟雾中，烟焦油和烟碱的含量比吸烟者吸入的热烟含量多1倍，苯并芘多2倍，一氧化碳多4倍，氨多50倍。因此，沙特和埃及最高教法委员会做出教法决议，吸烟是非法的（Halam），因为它对身体百害无益。  

【血液】血液在一些宗教经典中被视为生命之源而禁止饮用，列如圣经《旧约》。《古兰经》禁饮血液还关系到人身体健康这一方面。早期饮食传统理论中有这么一种说法：“吃什么，补什么。”吃血当然也能补血。科学的发展，显微镜的发明促使了医学的发展，通过显微镜观察血液，可窥视到无数的各类病菌，为西医诊断带来了便利，现今人类也大多采取此方法来诊断病因小小一滴血可作几十个项目的分析。血液是传播疾病的直接方式，如血浆中含有病菌，则被输血者即可便会被感染。当今艾滋病的传染途径便是血液传染。《古兰经》在医学发现十几个世纪之前就给人类指出了这些不洁净的。这点难道不令人深思吗？《古兰经》曰：“真理来了谬误便消失。”

【自死物】自死物指未经屠宰放血，非正常死亡，如病死、摔死、压死等。禁食自死物乃因其非正常死亡，血液浸留其体内，或因病死亡，食用后对健康不利。今日人们无论食用什么食物都选用新鲜的蔬菜、鱼类是如此，更何况家畜、家禽呢？

【诵非真主之名宰杀的】至于禁食“非诵安拉之名屠宰的”动物，是因为当时多神教徒宰杀牲畜时，必诵自己所崇拜的偶像名字，伊斯兰教为了从思想上消除一切形式的多神崇拜，遂禁止食用诵偶像之名而宰的牲畜，要求信徒宰牲时应诵安拉（真主）之名，以示区别。

【猪肉】谈到不吃猪肉，今日世界恐怕无人不知这是穆斯林禁止食用的。在我们中国，人们只要听说你不吃猪肉则马上想到你是回族，提到回族则马上知道你不吃猪肉。不吃猪肉已成穆斯林的标准已成回族的代称。让人难以置信的是；很多非穆斯林直到现在还说：“穆斯林不吃猪肉，因为猪是穆斯林的祖先。”这是对穆斯林严重的误解。

众所周知，穆斯林有一本神圣的法典《古兰经》，穆斯林不吃猪肉是《古兰经》明文禁止的，真主在《古兰经》中说：“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物。”所以，不吃猪肉是一项伊斯兰教的戒规、禁令，认为猪是一种不洁之物，不可以食用。

伊斯兰的生活方式是科学合理的生活方式。它培养人良好的生活习惯，同时，蕴含着深刻的思想教育和情操的陶冶。它有益于人的身心健康，有益于人际关系的和谐。如果人人都有健康的身体和健康的心理素质，都有高尚的道德情操，即使有少数人不好，经过多数人的熏陶或法律的制裁，整个社会将会是一个理想的社会。所以说伊斯兰的生活方式是科学的、合理的。伊斯兰的生活方式是真主的特赐。如果按照这种方式生活，活着是会身心健康、有益于国家、有益于人民，死后也会得到真主的赏赐，进入永恒的天堂。这个人便是两世吉庆的穆斯林。

心平气和

  石俊杰.雨润大地 伊斯兰教戒律内涵甚为广泛，它在神学信仰、政治主张、经济思想、道德规范、生活方式、家庭组合等各个方面所提倡的思想原则和行为规范，对每一个穆斯林或每一个信仰该教的民族都产生着深远的影响。

　伊斯兰教在饮食、服装、卫生、婚姻、丧葬、商业等方面有许多禁忌。

　饮食
　伊斯兰教在饮食方面的禁忌限于如下4种东西：自死物、溢流的血、猪肉和“诵非安拉之名而宰的动物”。《古兰经》除了在肉食方面提出了禁忌要求之外，它还要求穆斯林禁止饮酒、赌博、求签等等。

　伊斯兰教严禁吃自死物有两个原因：一是因为自死之物一般是由于伤病中毒、衰老等原因而致死的，食后对人的健康不利；二是因为动物不宰自死者，血未去，血液中往往残存有害物质，对人体不利。但是，在所有的自死物中，鱼类是例外的。

　在现实生活中，很多好心人误以为凡是牛羊肉和鸡肉，穆斯林都是可以吃的。殊不知，伊斯兰教禁食之物中还包括不以安拉名义宰杀的任何可食动物。伊斯兰教认为，安拉是万物的创造者，是生命的赋予者和掌握者。因此，要求穆斯林在宰杀牛、羊、鸡等可食动物时，诵“以安拉之名”表示结束该动物的生命是奉安拉的名义进行的，不是出于仇恨该动物，也不是由于它弱小可欺。这样宰杀的动物，其肉是合法可食的，是清洁的。

　伊斯兰教禁食血液的原因是，动物的血液乃是“嗜欲之性”，也是污秽的物质，所以不可食用。

　伊斯兰教之所以严禁信徒食用猪肉，是出于“重视人的性灵纯洁和身体安全”。《古兰经》说，猪肉是不洁的，这里的“不洁”不单是指卫生，更重要的是指宗教意义上的不纯洁。穆斯林从宗教的、伦理的、审美的、卫生的角度，认为猪肉是不干净的。然而，很多非穆斯林从自己的角度出发，认为猪肉是干净的、可食的。在这种情况下，过多的解释和辩论，都是无济于事的，只能各行其是，各得其所，互相尊重，互不伤害。

　　除了《古兰经》提出的4种肉类外，圣训中还规定了一些不可以食用的动物，主要包括猛禽猛兽和不反刍的畜类。

　伊斯兰教在肉食方面作出如上规定的同时，对植物性的食物没有任何禁忌。但是伊斯兰教严禁饮酒，也禁止饮用一切与酒有关的致醉物品。所以，一切有危害性及能麻醉人的植物或可食植物，如葡萄、大麦、小麦等一旦转化成能致醉的饮料，如酒一类的东西，就成为禁忌的对象。同时，伊斯兰教还禁止从事与酒有关的营生。所以一切比酒更有害于人身体的麻醉品和毒品也都在严禁之列。

服饰
伊斯兰教在服饰方面的基本原则是顺乎自然，不追求豪华，讲究简朴、洁净、美观。其服饰禁忌主要有：禁止男性穿戴高贵服饰以及佩戴金银等豪华奢侈品，严禁妇女显露美姿和服饰（伊斯兰教认为妇女除两手、双足及面部外，其余身体部位均为羞体，不能暴露给丈夫和至亲以外的男子，即不得让无关的男性看见自己身体上的装饰和佩戴），严禁改变人类原造的矫饰行为，忌讳穆斯林穿外教服装，禁止男子模仿妇女、妇女模仿男子的行为和装束等等。

卫生
伊斯兰教是一个注重清洁卫生的宗教，不仅注意用沐浴洁净人的身体外表，而且也非常重视性生活的卫生。在卫生及性行为方面的禁忌主要有：禁止在公共场所大小便，禁止用右手处理污秽事物，禁止在礼拜时交谈、打呵欠、吹东西，禁止吃生葱、生蒜后做礼拜，忌讳贪食，禁止和月经期妇女或产妇性生活，禁止通奸，禁止性反常（即严厉禁止同性恋和鸡奸等不正常性行为等）。

婚姻
伊斯兰教反对独身主义，主张男大当婚、女大当嫁，认为婚姻不单是男女双方为了满足情欲而进行的一种结合，而且是一个人对自己、家庭、社会、人类生存延续负有责任的重要行为，也是一个穆斯林遵从主命、履行先知穆罕默德教诲的具体表现，因而伊斯兰教积极提倡男女健康、合法的婚姻，禁止非法的同居和私通等性关系。同时，为了防止混淆血缘、乱伦等不道德现象，在婚嫁方面规定了一些禁忌，主要有：严禁与有相近血缘、亲缘、婚缘和乳缘关系的人结婚，禁止与外教人结婚，严禁娶有夫之妇，禁止视离婚为儿戏等等。

　此外，伊斯兰教在丧葬、商业、人际交往和精神生活等方面也有一些禁忌。
丧葬禁忌：



禁止喧嚣：穆斯林去世后，应使亡人处于净洁安静的环境中，在待葬和葬礼期间禁止喧哗、送花圈幛联、放鞭炮、敲锣鼓或其他乐器。

禁止嚎啕大哭：伊斯兰教认为人的生、老、病、死皆由真主前定，当亲人去世后，感到悲痛、泣不成声，这是人之常情，但伊斯兰教禁止嚎啕大哭。禁止穿用非穆斯林的丧葬服饰。

禁止设灵位、祭台和向亡人祈祷：伊斯兰教严禁对人崇拜。对亡人不设灵位、祭坛，不悬挂遗像、不上香、不燃烛、不供祭品。

禁止盼望死亡：伊斯兰教认为死亡是真主的前定，不要怕死，不要寻死。先知穆罕默德说：“你们不可盼望死亡，遇善事，希望努力去干，逢恶事，必须要悔过自新。”

禁止自杀：《古兰经》中真主说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4：29）警告那些胆敢犯这种自杀的卑劣罪行的人们，他们将被剥夺享受乐园里真主的慈惠，而堕入火狱，遭主的谴怒。



7）精神生活禁忌：



严禁赌博：赌博是一种社会恶习，它靠非法手段摄取钱财，素为正直的人所不齿。

严禁求签、占卜、看相：《古兰经》中提及到求签为犯罪、秽行，是魔鬼的行为。占卜、看相也和求签一样，是不相信真主的迷信行为，被断为大罪之一。

严禁妖术：伊斯兰教认为玩妖术和相信妖术均为离经叛道的大罪。《古兰经》指责学妖术的人时说：“他们学了对自己有害无益的东西。”（2：102）

严禁佩戴护身符：为了解除疾病的痛苦、为了满足个人心理的愿望，便祈求神灵保佑，于是找宗教祭祀、巫婆或巫术师写经文或咒符制成各种形式的避邪物，作为护身符佩戴身上或挂于室内。这些都是伊斯兰教严禁的。

伊斯兰教的禁戒涉及到生活的方方面面，我们要认真的领会《古兰经》和圣训中的教悔，因为真主为人类的利益创造了大地上的一切，治服了天地间的一切（见《古兰经》31：20、45：13），所以人们不应该无缘无故的把真主为人类所造之物列为禁忌。如果这样做，就是辜负了真主博施人类的恩惠。

伊斯兰教的所有禁戒都是由真主的启示-----《古兰经》和先知的“圣训”明文来确定的。一方面说明这些禁戒是十分严格的，而且是具有一定的神圣性；另一方面说明，在伊斯兰教禁忌中被禁忌的事物的范围是十分有限的，而被准许的合法事务的范围确是非常广阔的。

伊斯兰教对于禁戒是辩证的，确属必要时允许开禁。考虑到穆斯林在实际生活中遇到的特殊情况需要和不可抗拒的困难，在迫不得已的情况下，为了保护生命，可以开禁。这与“真主不欲给你造成烦难，而欲使你们清洁”（5：6）的精神是一致的。

心平气和

七宗罪（Seven deadly sins），13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文和合本《歌罗西书》
《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序：
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望）
七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。

心平气和

第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节） 第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节） 　　第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节） 　　第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节） 　　第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节） 　　第六诫 不可杀人。（13节） 　　第七诫 不可奸淫。（14节） 　　第八诫 不可偷盗。（15节） 　　第九诫 不可作假见证陷害人。（16节） 　　第十诫 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。（17节）

心平气和

贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。
色欲：肉体的欲望，一般指过度贪求性爱的快乐。
饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。
妒忌：财产的欲望，因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（此处的财产并非限定于资产，更多的指才能、才华）
懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。浅层意思就是“永远地睡去”，好像犯懒一样不肯起来。深层点的话，“懒惰”应当含有“现实逃避”的意思。具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
七宗罪在拉丁语中为： “superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（暴怒），“acedia”（懒惰），“avaritia”（贪婪），“gula”（饕餮） and “luxuria”（色欲）。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English,e.g. PEG'S LAW (pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).

心平气和

关闭本窗口

以戒为师　从我做起

──在安居中浅谈持戒问题

释昌臻

结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。

作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，发现问题，提出办法，加以改进。

这次安居，昌臻因病未能和同修们一道学习，感到歉咎！

此次安居学修的安排：学习戒律；学习《十善业道经》、《菩提道次第论》；另外安排共修念佛。这一部经和论，是指导修行最基本最重要的经论，应当深入学习。戒律是修行人法身慧命的铠甲，应当系统地认真学习。供修念佛，是解行结合，落实在行上。总的说安排较为恰当。

今天想就自己对持戒问题的一点认识，提出来共同研究，共同策勉。讲五个问题：

　

１、认识戒律的重要性，树立以戒为师的思想。

佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。修学的次第是：持戒，修定，发慧。摄心为戒，戒能生定。持戒人少欲知足，三业清净，不为外境所动，易获定力。因定便能发慧，“打得念头死，许汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。所以，学佛必须从学戒下手，从持戒做起。

下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：

《遗教经》：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

语译：“比丘们！在我灭度以后，应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。应当知道，这就是你们的大导师，和我住世一样。”

解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出，我灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波罗提木叉”，意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝，持戒能增长善根福德。

《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

语译：“佛说：弟子们！你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。”

解释：澫益大师说：“不能持戒，则同室犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。”语译：“不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里；假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。

《涅槃经》：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子！”

语译：“要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子！”

解释：佛弟子与魔眷怎么识别？看他有神通，会讲经说法吗？不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美国以神异迷惑人的莲生活佛，指出他财和色上过不了关，断言他是魔外。

下面举两则公案为佐证：

一则是，罽宾国（今克什米尔）某地，有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。所以，毒龙敬畏远离。

一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法；情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。智者借假修真，愚人丧真逐假。

通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：

佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。

戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。有纯正的僧团，正法才能长久住世。

戒律是僧众法身慧命的铠甲（防弹衣）。修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。

由此可知，没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性，作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。

　

２、持戒与因果

近代高僧虚云大师提出修行的先决条件：第一，深信因果，第二，严持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古今来修行人没有不是持戒修行，修因证果而获得成就的。

因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。佛陀初转法轮，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》最后，佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。大众都默然。阿 楼陀尊者代表大众回答说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！”这段经文可以看出因果之重要。所以，虚云大师说：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”星云大师说：“因果比电脑准确。电脑虽准确，会发生故障，因果律永远不会出故障。”还有人说，因果比窃听器厉害。窃听器你不说话，它没法记录；因果只要你起心动念，它都能准确记录和储存，实在厉害！

守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。

反之，一个不明白因果，和不想因果的人，不可能严持戒律。甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。目前，僧人队伍中，出现贪污三宝钱财，甚至卷款潜逃，通缉在案；也有乱搞男女关系，甚至嫖娼的。这些佛门败类，哪个明白因果？哪个相信因果？但是，我们可以断言：他们可以不相信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。凡是毁戒的人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。

　

３、持戒与摄心

《楞严经》说：“摄心为戒。”戒律用来规范三业，三业以意业为统帅，身、口二业为士兵。（见《四十二章经》）意业清净，则三业俱清净。所以，《璎珞经》说：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心为戒之体，持戒能令内心清净；心清净就是妄去真显，如水清月现。戒体就是从菩提心中显发出来的。戒体具有愿断一切恶（摄律仪戒）、愿修一切善（摄善法戒）、愿度一切众生（饶益有情戒）的巨大能量。

印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示，说：“凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人，以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字，“心”上有“相”。如如不动，则无相；起心动念，即有相。而我们“阎浮从生，起心动念，无不是业，无不是罪。”（《地藏经》语）所以说，恶业如有体相，尽虚空不能容纳。《太上感应篇》告诉我们：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，起心动念，吉凶已定。因为起一念，作为善恶种子，已落入八识田中储藏起来，遇缘即起现行，而出现善恶业报。善念恶念，鬼神均能察见，何况诸佛菩萨呢。

　

４、持戒与道德

近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便是佛。

“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准则。所以说，戒就是道德。当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：“戒就是道德。不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么？去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。他这时对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华、学问，而是道德。现在才知道，道德可贵！请允许我出家。后国王允其请。

这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从那里来？从持戒修行中来。值得我们学习。

　

５、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。

个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；“摄心为戒。”要从起心动念做起。

持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）

澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？！这种人必然走向堕落！

沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

１─４条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

３条不淫，９条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除，尘不可出。”（《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道，饱暖思淫欲。儒家也指出，饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。

６条不著香花鬘，不香涂身。８条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照，深感内愧！去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心！经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。过去没有学戒，总认为果报太重。学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。

７条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。

10条不持银钱戒。目前物欲横流，寺庙也受冲击。我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内，个人收受供养金我最多。自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。决不储蓄，避免增长贪欲。

总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用。

心平气和

天主教十诫

第一诫 钦崇一天主在万有之上。

第二诫 不呼天主圣名以发虚誓。

第三诫 守瞻礼之日和主日。



第四诫 孝敬父母，尊敬师长。

第五诫 不杀人不害人。

第六诫 不行邪淫。

第七诫 不偷盗。

第八诫 不妄证不毁谤人。

第九诫 不贪图他人妻子

第十诫 不贪他人财物。



伊斯兰教十项天命也是前三条是规范人与神的关系, 人与人的关系与犹太教与基督教十诫基本相同,只是将禁止杀人分拆为两条了

伊斯兰教十项天命

1 、不拜安拉以外的神灵；

2、禁止不完成安拉之约；

3、不得离开正道。

4、禁止对父母不孝敬；

5、禁止残杀儿女；

6、禁止杀害不可杀害的人；

7、禁止接近丑恶；

8、禁止侵吞孤儿财产

9、禁止说谎不主持公道；；

10、禁止称量不公亏待他人；



佛教十戒根本没有规定人与神的关系, 人与人的关系也只有其中四条, 其余六条都是对自身行为的规范.

佛教十戒

1 不杀生

2不淫乱

3不偷盗

4不妄语

5不饮酒

6不涂饰香鬘

7不听视歌舞

8不坐高广大床

9不非时食

10不蓄钱财

心平气和

alextangjiayi 发表于 2013-8-6 11:59
我非常感谢他，能世现一个角色来和我一唱一合来向大家宣说最基础的佛教经意，就像阿难尊者一样。和大家结 ...

出来啊。将三大宗教的戒律都搜出来了。你来点评，点评？

另外，你百度一下，楞严经是伪经，有很多故事呢。

还有一个佛学专家，写了《楞严百伪》，你如何看待？

alextangjiayi

心平气和 发表于 2013-8-10 16:34
出来啊。将三大宗教的戒律都搜出来了。你来点评，点评？

另外，你百度一下，楞严经是伪经，有很多故事 ...

刚读到“观见于尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是”
我真的错了，诚心向你道歉。佛法和世间法都不能执着，都是妄想。正如《金刚经》里所说的”汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。“我终于明白了这句话的道理了，谢谢你。
佛法的言语和注解都是妄想，关键是不能执着，不能分个好坏是非，因为根本就没有是非，不执着就对了。

alextangjiayi

心平气和 发表于 2013-8-10 16:34
出来啊。将三大宗教的戒律都搜出来了。你来点评，点评？

另外，你百度一下，楞严经是伪经，有很多故事 ...

你也别执着了，放下吧。

心平气和

游牧京城 发表于 2013-8-6 11:48
看来暂时大家还是无法达成共识了，不过这不太重要，这种讨论的结果大多都是暂时，而每个人的见解也都会随 ...

从三个宗教的戒律上看，大体一致。不一致的地方，各自有各自宗教的特例。例如，伊斯兰教不吃猪肉，不娶外族女；佛教不杀生。
戒律差不多一致，有戒律那也就意味着要人遵守，如果人不遵守，怎么办？三大宗教对不遵守戒律的惩罚严重程度是不同的。
伊斯兰教社会有宗教法庭，用宗教法来进行惩罚，甚至会杀掉违背戒律的人。
这也是今天在阿富汗5个中国人被杀的原因之一，有报道说，其实那两个中国妇女在阿富汗是卖淫的。
卖淫，在伊斯兰教，可是要杀头的。
伊斯兰教和现行法律最大的冲突在于，其戒律甚至严格过现行法律，文化冲突很明显。因此，在伊斯兰教人口占主要的地方，冲突很明显。比如酒吧，在伊斯兰教盛行的地方，就被认为是邪恶之地来源。因为伊斯兰教义是严禁卖酒的。。。。
当有不遵守伊斯兰戒律的人与伊斯兰教信徒相遇的时候，你可以知道会出现怎样的结果。

心平气和

alextangjiayi 发表于 2013-8-10 21:47
你也别执着了，放下吧。

我之所以去搜索这三大宗教的戒律，也是因为一句话“以戒为师”
三大宗教，本质上都是如此。
遵守各自宗教的戒律，即使你不是钣依过，也算是该宗教信徒了。
因此，也无所谓“执着”和“放下”，那都是后人添加上去的。

佛陀不是对阿难说：“盘涅后，应以戒为师”

戒律可没有说，“执着”和“放下”，只有遵守和违背。

三大宗教，对违背戒律有不同的现实惩罚。正如共产党，国民党，九三学社那样。

对违背共产党党规的人，要实行双规；对违背伊斯兰教戒律的人，重则杀头，轻则被罚；
对违背国民党党规的人，开除；对违背基督教戒律的人。。。。。。