毛泽东主席实施的文化大革命，本身就是要击碎中国5000年来的循环。

海西

感谢windflower同学和老师的精彩回复，非常感谢！

随风

人类的社会哪一个时期哪一个地方都会问题多多。这是必然的。唯一不同的就是问题的模式不同而已 ...
midas 发表于 2011-6-20 01:56

谢谢老师。

随风

今天晚上，请几个同学吃饭。
其中一个同学是军二代，官二代，权二代。
1993年，我们还在读大学的时候，他 ...
鲜花灿烂 发表于 2011-6-19 16:07

吴三桂够厉害了吧。。还不照样给。。。。狼族。。他能带得了1000的人马吗？孙子讲的道。天。地。将。法。他得算多少。

hubaermi

人类的社会哪一个时期哪一个地方都会问题多多。这是必然的。唯一不同的就是问题的模式不同而已 ...
midas 发表于 2011-6-20 09:56

谢谢老师。
这段话，如沐春风。

“还有一生奋斗中要有可以接受生死有命富贵在天的豁达的心态。”   


子曰，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
道德经有云，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
看来都是相通的，忘了得，忘了失，专注于其中……

hubaermi

班级里真是卧虎藏龙  
好帖！

Ah-Q

非常喜欢看老师的分析。很想知道老师对台湾民进党有什么看法。

laozhua

恭谢-恭谢老师的指点！

midas

非常喜欢看老师的分析。很想知道老师对台湾民进党有什么看法。
Ah-Q 发表于 2011-6-20 16:05

台湾民进党是一个地方党。这些地方党在香港和澳门也有好几个。不过，香港和澳门的地方党闹独立的话马上会被取缔。台湾民进党的臭名是因为它们的公开的台湾独立纲领。在台湾蒋介石的时代谁闹台湾独立就处死。后来蒋经国时代国民党的本地化以后国民党内的“本地人”实力大大增强。最明显的是当时的国民党党首李登辉。这些国民党内的本地实力和民进党勾结开始了公开的台湾独立运动。当然这帮人的外国后台是日本和美国的反华势力。结果民进党明目张胆地公开他们的台湾独立纲领。也赢过一次大选。

为何自称是“中国国民党”的国民党不能通过国会的法律取缔主张台湾独立的民进党，只能说是目前的国民党彻底无能或别有用心。对闹独立的那些麻烦友我的看法是跟蒋介石一样“谁搞台独，我搞他脑袋”。中国的几千年历史充分证明闹独立的那些地方势力对社会的安定和发展的危害比外来侵略势力的危害更大。

Ah-Q

谢谢老师！

张看山

谢谢老师和各位同学的精彩的回复！

学生突然想起来，说起几千年来的传统，拍马屁似乎也是其中之一。几千年来从未断绝。

官场商场皆是如此。

学生曾经注意观察过这个问题，觉得拍的多，拍的好的却很少。一些拙劣的马屁连我这个旁观者都有些啼笑皆非的感觉。

物是风景，人也是风景。有时候把别人的马屁当作一道风景来看，也有点意识。

不知道老师是否研究过这种现象呢？是否可以说些趣事或者看法？谢谢！

张看山

鲜花兄现在在衙门里当差，遇到的马屁肯定不少。

有时候情势所迫，说不定也要亲自出马拍别人几下。

有空的话，出来聊聊，说说看法。十分感谢！

water

谢谢老师的教诲！

也要谢谢鲜花，引来这么多人的精彩。不凑凑热闹就不该了。

就说说毛泽东批宗教吧。

暂且抛开后期毛泽东的一些争议作为。

中国人得意时信儒教，失意时信佛道，很像上升趋势时做多，下跌趋势时做空，形式不同，本质都是务实的跟随市场的态度。如果真是这样，那就不存在谁好谁坏了，只有当下的最适合。

宗教原本不是为政治服务的，是为人的心灵解放。

而宗教自己说得很清楚，做的好的，升天，天上做的差的，贬入人间受难受磨练。那也就是说即便现在的宗教管理者，也不是真正的完美者，尤其那些宗教ceo，出于私心靠近政治，又随意宣扬，更让人容易走入歧途。

毛泽东的思想也有很多佛释道的结合，对宗教可以说走过三个阶段：信，不信，批。

早年，毛泽东有接触到一些佛学思想，1936年，他曾对斯诺说：“我母亲信佛很虔诚。她向自己的孩子灌输宗教信仰，我们都因为父亲不信佛而感到伤心。我九岁的时候，曾经同母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。从那以后，我们好几次想把他转变过来，可是没有成功。”小时候，毛泽东也是把信不信佛当作很重要的事情的。当然，他接触的只是民间流传的初浅的佛教知识。有意思的是，在父亲开始信佛以后，毛泽东说：“我越来越不信佛”。

长沙读书期间，毛泽东也接触到一些佛学知识，并在文章中有所运用。如在1917年4 月的《体育之研究》一文里，便说“释氏（按：释迦牟尼）务求寂静”，又说：“释加往来传道，死年亦高。邪苏（按：耶稣）不幸以冤死；至于摩诃末（按：伊斯兰教创始人穆罕默德），左持经典，右执利剑，征压一世，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。”
在稍后读泡尔生《伦理学原理》写的批语中，毛泽东还用佛教术语“差别相”来说明宇宙世界和人类生活的千差万别。在读《伦理学原理》的批语中，毛泽东第一次表述了他的宗教观念。泡尔生在第8 章“道德与宗教之关系”里，说到神的功能，是保护弱者，威慑惩罚那些欺侮弱者的坏人。毛泽东读此批注：“在未开化之时，宗教亦有抵制蛮暴、保护幼弱之功。”泡尔生接着说：“信神矣，则足以鼓其勇敢而增其希望。......无此等俯仰，而能立伟大之事业者，未之有也。”毛泽东又批注：“宗教可无，信仰不可少”。
1917年暑假期间，毛泽东同好友萧子升从长沙出发，到湖南好几个县的农村“游学”。行至宁乡县沩山密印寺时，他们特意拜访了老方丈，翻阅了寺藏的各种佛经。据萧子升后来在《毛泽东和我曾是“乞丐”》一书里记叙，他们从沩山下来后，兴致勃勃地议论起佛教与人生哲学问题。毛泽东说：自古以来，中国宗教信仰是自由的，对宗教也不过于执著，不象西方那样发生长期的宗教战争。此外，儒家思想远比佛、道二教影响为大。两人都觉得这个问题值得研究。

对佛教，毛泽东并非偶然说说而已。在 1917年8月23日致黎锦熙的一封长信中，他向这位处于师友之间的兄长淋漓尽致的倾诉志向，说自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海的众生，共同走向大同圣域。这明显是受康有为《大同书》的影响，儒、佛相融。1920年，毛泽东已开始热切地学习马克思主义，6月7日，他给黎锦熙写信，仍然表示：“文字学、言语学和佛学，我都很想研究，......希望先生遇有关于言语文字学及佛学两类之书。将书名开示与我。”

1955年3月8日，在同西藏达赖喇嘛谈话时，毛泽东说：“我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。”

毛泽东读佛经，对它的引伸发挥，重在普渡众生、解民痛苦这一面。为此，他很推崇释迦牟尼不当王子，去创立佛教的举动，认为它是“代表当时在印度受压迫人讲话”的。他还把佛经分为“上层的”和“劳动人民的”两种，提出《六祖坛经》就属于后一种。这算是他立足于一个无产阶级革命的家的情感立场的一家之言吧！这个观点，在毛泽东青年时代即有隐显。他当时熟读康有为的《大同书》和谭嗣同的《仁学》，这两部书吸收了佛教学说的许多思想，强调君子仁人、英雄豪杰当以慈悲为心解除现世众生的种种苦难。在1917年8月23日致黎锦熙的信中， 毛泽东表达了这样的观点：“若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也”，因此，“君子当存慈悲之心以救小人”，“吾人存慈悲之心以救小人也”。这大概就是他在1955年3月8日的谈话中，说出佛教徒与共产党人合作，“在为众生（即人民群众）解除压迫的痛苦这一点上是共同的”，在认识论上的一条伏线吧！


毛泽东指出唐代禅宗对宋明理学的影响，认为这个影响是“从主观唯心论到客观唯心论”。禅宗把佛教从“彼岸”世界引向“我心即佛”，本是从客观唯心论到主观唯心论；宋明理学借助禅宗的认识论，来倡明凌驾一切之上的“道”、“理”、“本”，与物质性的“人欲”等对立，这就是从主观唯心论到客观唯心论。不独宋明理学，唐以后的其他哲学派别也或多或少地受到禅宗影响。在1964年8月18 日的谈话中，毛泽东还说过：研究哲学，“不出入佛道，不对；有佛道，不管它怎么行？”并由此上溯，称柳宗元是“出入佛老，唯物主义。”

共产党人与宗教活动
              
    信仰共产主义的，应该怎样对待现实社会中的宗教活动？毛泽东说佛教论禅，也是把它作为群众工作方法来看待的。在1961年1月23日的一次谈话中， 毛泽东说：“我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶酥教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。”这个观点，毛泽东申明过多次，断非因谈话对象是宗教领袖而即兴发的议论。在会见外国一些共产党人时，他也经常谈到这个问题。50年代，一个伊斯兰国家的共产党领袖访华时，对毛泽东谈到不愿到清真寺去，毛当即说：“既然人民群众还去教堂，为了接近、团结群众，我们也应该进教堂。我们可以发表声明说，我们是唯物主义和无神论者。”1959年10月1日，会见赫鲁晓夫时，毛泽东又说：我看，共产党人进教堂， 只要群众去，是可以的。1964年5月25 日接见秘鲁等拉美国家两个共产党学习代表团时，毛泽东同客人讨论起秘鲁农民信多神教的问题说：“一开始就叫群众去反对宗教，宣传什么‘我们是无神论者，你们信神我们不信’，那不行，群众就会和我们闹翻了。群众觉悟是逐渐提高的，要群众丢掉宗教需要很长过程，信宗教不等于不反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义。”对佛经、佛教在传播过程中，不因循守旧，不死搬教条的做法，毛泽东也是很欣赏的，甚至用它来比喻马列主义的传播和运用。1975年6月， 在会见一国外共产党的领导人，毛泽东特别强调，各国革命要根据本国的实际情况，“不要完全照抄中国”。接着，以佛教为例，说：“什法师云，学我者病。什法师叫鸠摩罗什，是南北朝人。他是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克
思说，他们的学说只是指南，而不是教条。”

water

由上述可以看出，毛泽东：为人民服务！原来源自宗教的慈悲为怀，提倡和帮助人们解除压迫痛苦，共同做一个高尚的人，纯粹的人，这不就是宗教提倡的神吗？原来自己就能是神，不用羡慕其他神，努力做就是。

    为何又要批斗呢？既然来到地球的大都是犯过错误的，或认识有偏差的，也就不奇怪那些原本该清静的地方，借开光之名收取巨额回报，以驱邪之名四处招摇撞骗的，诸如此类，偏偏忍为上的佛，清静无为的道，都似乎没有做坚决有效的斗争，而以为众生即人民群众解除压迫的痛苦为己任、又敢于斗争的毛泽东当然不会视而不见，就自己上了。更有西藏分公司原CEO达赖，以佛教经典管理和制约着西藏分公司职员，要闹独立，企图另立炉灶，而且是在竞争对手的鼓动与支持下，这在任何一个集团公司，都是决不允许的事情。得民心者得天下，得西藏职员的心得西藏，首先当然是灭掉佛陀，破除他们心中不正确的禁锢，这也并不与为人民服务的宗旨相背离，原CEO做不到的事，就收来自己做。

    纵观世界，宗教间的斗争也一直存在，这种分据局面不可能永远下去，分久必合，如果是正教，必然都是教导人做正人的，没有不能融合的道理，无论穿袈裟的，穿道袍的，还是穿西装的，穿中山装的，哪怕是穿乞丐装的，没有相互不能包融信仰的，只要是正确的，原本是统一的。所以豪情的毛泽东要输出革命，与对手斗争，包括消除宗教的纷争，解放全世界无产阶级。

    这就有个问题，当寻求大同时，必须面对社会的基础。

    毛泽东选择了以马克思主义为理论基础的模式，问题是马克思主义建立在大多数人为君子的前提下，这太理想化。当大多数人，或者本来就是小人，或者认识不清，或者执行上缺乏有效手段时，问题就产生了，慈悲为怀变成慈悲出罪恶，方便成下流。老师说的大锅饭造成人们缺乏生产的积极性，为人民服务，社会就能给演变成为人民币服务，这点上，国内国外没有多大区别。

    西方在一定程度解决了人的不自觉难题，靠的分党制约的民主制，靠的社会监督，也只能说是一定程度，无非是从公开的权钱结盟，走向隐蔽的竞选制，没有财力支持，如何参与竞选？竞选成功，又怎能不为集团利益服务？虽有良好的大众基础，但当剥削发展中国家人民利益不再有效，物质文明走向衰落时，前途难料。

    既然人是有缺陷的，时不时就不自觉，用相互监督相互制约的方式，还是不错的。道家就说要阴阳平衡。自然法则也不会让一个强者永远强，不会让一个弱者永远弱，让人在顺逆处境中感受心灵的声音。

    什法师云，学我者病。学法不能照搬法师一套，管理不能照搬成功者一套，是否真的法师，真的成功者尚且两说。唐骏的走下神坛，不是其文凭不过硬，而是其错误的思想：成功可以复制。任何国家，任何人，只有依托本身基础条件，找出适合的路，才有成功可能。

毛泽东说，可以无宗教，不可以无信仰。通常有宗教信仰的人，得意周期时信儒教，失意周期时信佛道，加上推广者的自身局限，造成信仰的周期循环，这恐怕不是宗教的本意。必须看到，自然法则早于宗教，宗教依托自然法则而创。如果确实是遵循自然法则，任何派系都能走得通，那问题出在哪呢？


毛泽东对宗教是开放式学习了解的，既然正教都源于自然法则，只不过是穿件不同衣服，又何必舍近求远，何况翻译来的东西并非原汁原味，多少有些出入，基于自身最合适的语言基础，所处的环境，立足一个，一通百通，学习一片，不受教派限制，包融并吸取其他教派的优势，来消除创建者所不能完全表述而带来的误解，帮助更接近于自然法则。

说起包融，就好像众多论坛，不同风格的人相互探讨议论，每人有每人的风格，适当包融他人的风格，也注意自身风格，交流碰撞中自然和谐进步。原来自然法则，无所不在。

道常无为而无不为，统常无统而无不统。
常无为，并非不为，不主观作为，该为时而为，正确作为，则无不为。
常无统，并非不统，不以维护统治为目的而统治时，则无不统。

很明显，这是需要境界和外部条件支持的，到哪个阶段，就用当时的最适合方法。投资不也是这样吗。

.

water

毛泽东信宗教，而立下大志；不信宗教，而尝试有新的发展；批宗教，而努力消除宗教隔阂以及创建者和推广者的某些局限，尝试大同。

是不是暂且一说，理下脉络也是一种尝试。


.

midas

一种思想的背后是一个人。那个人的背后是形成那种思想以前他的成长的经历和过程。马克思也不是例外。马克思的祖宗三代都是犹太教的拉比，即犹太教的牧师。犹太教是深信人之初性本善，相信理想社会的宗教。这些观念当然都表现在马克思成长以后画出来的共产主义社会的美丽的一幅画里面。当然犹太教也好马克思也好都没有考虑过假如人性是改不了的贪婪和懒惰的话怎么办的非常关键的问题。到底人性的真面目是什么都没有回答的基础上建设了那么美丽的人类的社会。

马克思把人类社会的进展都写成阶级斗争。那也是受到犹太教的影响的表现。两类人的斗争历史。犹太教是把人类分成犹太教的人和非犹太教的人，即两类人。这个概念是在中华文化的概念里都是不存在的东西。中国的文化相信富不过三代，王侯将相宁有种乎。即中国文化相信穷人变成富人或富人变成穷人，转来转去的是理所当然的历史过程。没有什么一直固定的贵族或平民或穷人或富人。都是历史不同，文化不同的基础上来的不同的概念。

刚好列宁和他的很多战友们都是犹太系的人多。他们更容易接受马克思的理论。可能是文化传统同样的关系。中华文化接受了很多外来的宗教和思想。犹太人的思想也终于变成当中一个了。一个民族的文化对其他民族的文化的影响也是非常深刻的。

midas

谢谢老师和各位同学的精彩的回复！

学生突然想起来，说起几千年来的传统，拍马屁似乎也是其中之一。几千 ...
张看山 发表于 2011-6-20 22:20

拍马屁的文化在每个文化区都有。洋人的拍马屁文化也是很有趣的。就是拍的方式不同而已。连猴子王国也有拍马屁的文化。我在菲律宾的一个猴子林里听过一个有趣的故事。那里的猴子王在一次的捍卫王位的战斗中不幸失手，失去了王位。那以后好几天绝食。一直闷闷不乐，有一天跳海自尽了。猴子王在位的时候那些拍马屁的猴子们一般都是拿来好吃的果子送给大王。失去了王位以后就没有拍马屁的猴子了。人类的社会也不过如此。

张看山

谢谢老师的精彩回复。

谢谢鲜花兄的精彩回复。

实事求是，真心诚意，绝非拍马屁。