史汉魏晋与当代的偶像派和实力派

solidtu

才想起来，李约瑟洋洋巨著竟然根本没有医学的章节，故意避开的吧（￣(工)￣），可要讲中国科学思想基础——阴阳五行的话，略过医学是不是有点不对劲啊我想……

真怪，大多数学者不谈阴阳五行，李约瑟讲阴阳五行又不讲它最大的应用范畴。

难怪我下午总觉得还有话梗着没说完。回想一下阴阳二字我第一次当回事来看竟然是因为老师在课程上提到过。很可能阴阳这个系统来源于周易，五行这个系统来源于洪范，（再往上追那肯定是来源于中国的炎黄两族各自不同的生活方式和世界观了，据说黄帝是游牧系，炎帝是农耕系，吕先生有详细考证）然后它们俩最先结合，后来才有阴阳五行与儒家和道家的分别结合。这样看来宋明理学简直是大杂烩了，又是陈抟邵雍的阴阳五行，又是儒家又是道家又是禅宗……理学就完全是门新科学了嘛，不能再叫做“新儒家”了吧，这样颜元戴震对理学的批评就好懂了。而且理学本身内部还有一大堆派别，这样为神马黄宗羲的《明儒学案》能写出那么厚一叠也能理解了——而这书也还是叫明“儒”学案，就像《伤寒论》其实不止讲“伤寒”一样，名不正言不顺，很坑人的有木有……

最后，这样拉长了看中国整个的思想学术史的话，颜元戴震的重要性就凸现出来了吧。几大学者写“近三百年”学术史的时候总把他俩排得很重要应该就是这个原因，但这俩人现在的知名度可比顾王黄三人低多了。

嗯，中国思想学术史应该要这样才讲得通，从炎黄二帝讲到明末清初的朴素唯物主义再讲到后来引进的“辩证唯物主义——马教”。以前的思路神马汉学宋学今文学古文学理学朴学，都无法概括得这么完全。（冯友兰先生的中国哲学史的思路我觉得很不完整，直接从宋明理学跳到他自己的理论了。）

solidtu

目前晓得的讲思想学术史的人，大致有下面这些大学者：黄宗羲，章太炎，刘师培，吕思勉，钱穆，李约瑟，冯友兰，顾颉刚。要么只讲学术史中的政治思想史，要么讲哲学史该算是思想史中的总纲了吧，却结构不完整，要么不提阴阳五行……

我感觉老师心里对这些东西的看法好像和这些书上讲的不是一个思路。不过涉及思想学术史神马的也太不好谈了，要是结合各个时代的风俗来谈估计会靠谱一点，比如神马时候去找找杨树达的《汉代婚丧礼俗考》之类的书看看，看是否结合风俗谈了谈当时的思潮，阴阳五行在汉代民间到底流不流行神马的。理学家在民间办学校，民国诸先生搞洋务办实业，马教影响下中国搞计划经济，马教失败后的猫论到赚钱就是硬道理，马教没人理以后的真空期社会上流行的混搭穿越（陈丹青好像用了“消费文化你不能说它不是文化”这个说法），这几件事算是观察思想与社会风潮的互动的好例子。

把代表人物的师承和学生，还有这些代表人物参加的主要社会活动结合起来，按时间顺序一排，很多东西应该就清楚了。把这些搞清楚，“洗一洗”的工作就算完成了，再往下发展即便又有新的偏差至少也不会是建立在误解和迷信上的偏差吧。毕竟另起炉灶比起继承发展来说更不现实。

yy这么多，其实就一个意思，“洗一洗”要怎么洗或者说会怎么洗出来。我的结论就是要先搞清楚各个思路的源流。就像中医要发展起码要像胡天雄先生那样先分清楚“气”的三种含义吧。

midas

solidtu 发表于 2013-6-5 19:09
目前晓得的讲思想学术史的人，大致有下面这些大学者：黄宗羲，章太炎，刘师培，吕思勉，钱穆，李约瑟，冯友 ...

关于洗一洗，然后现代化传统文化的问题，我举一个例子。忠孝是传统道德观念的精髓之一。过去是对皇帝的忠诚，后来蒋介石和毛泽东把它变化成对领袖的忠诚对政府的忠诚。当然都是过时的概念。不过“忠”是非常优秀的概念。洗一洗以后把它变成对人民和和社会的忠诚就进行了对“忠”的现代化了。对人民和社会的忠诚。忠诚的内容也可以现代化。包括政府对人民和社会的忠诚。孝道是传统道德概念的精髓之一。也可以洗一洗，然后进行现代化。不是俗气的给老人家洗脚之类的作秀的玩意。而是现代化的怎样照顾好父母和老一代的实际的内容。孝道包括对老师对师傅的学习尊敬和照顾。这样一来可以持续发扬光大优秀的文化传统和道德观念。

五四到文革的过程中犯的错误是，洗一洗的过程中，把洗干净的孩子跟脏水都一起扔出去了。文革是最典型的例子。当然要把扔出去的孩子找回来。没有传统文化和道德的持续发扬光大还算什么中华文化。欧洲人的问题是每次有大难的时候都焚书或砍掉雕像的头来泄愤。结果到处都是砍掉头或鼻子的雕像。疯狂文革的时候暴徒们砍掉很多传统文化的雕像也算是欧洲疯牛症的传染。也算是人类的通病。洗一洗和现代化传统文化和道德的过程当然都需要非常谨慎才行。也是唯一的正确的道路。中华的复兴不是冒充人家的文化的玩意。而是发扬光大自己的传统文化的复兴的过程。

solidtu

上次dwenlv同学说到科技的问题我就把通鉴放下了，自己和家里人生病又去看了中医书，没想到发现了阴阳五行学说在隋唐以前的重要影响，关于隋唐以前中国到底是个神马样子又有了更完整一点的观感。老师老说汉文化区，日本又讲汉医，我们叫汉人、汉语……目前再说到“汉”，脑子里已经不只是刘邦项羽汉武光武元封建安神马的了，有必要总结一下。

1，语言文字：甲骨金文还有几大字典词典训诂书。
2，接下来就是儒家经典的今文经学和古文经学，博士。
3，接下来就是战争与和平转换间荐举制到门阀士族的盛衰，以及内朝与外廷，宦官与士人之争。
4，先秦诸子百家争鸣到汉朝诸家汇入儒道法三家，在朝在野或隐或显，其中阴阳家常常被忽略。三代到春秋战国农业占主流以后各种思路的产生，法家在秦国的成功，黄老在汉初的成功再到罢黜百家独尊儒术，再到帝国崩溃法家短暂执政却玄学兴起，再到佛教传入与兴盛。
5，阴阳家的阴阳五行学说在政治、科技、风俗文化方面的全面渗透。
6，各种经济思想在《盐铁论》里的争论和总结。

其中西汉东汉有四次官方组织的对所有思想和学术进行整理的会议：昭帝盐铁会议，宣帝石渠阁会议，新莽未央宫会议，章帝白虎观会议。民间对这些东西的传承、总结和发展就不那么显著了，简要说来可以用王官之学（春秋——孔子以前）到民间讲学（先秦诸子百家争鸣）到专门传授（汉初选博士到民间找老师传今文五经），再接下来就是民间与官方都有的对所有学术进行统一的尝试，所以汉初有吕氏春秋和淮南子这种杂家著作，汉政府有四次会议。

这一切又与当时的政治经济事件互动：没有政治上的封建分裂不会有百家的兴盛，没有政治上的统一也不会有始皇焚书和汉代四次官方会议（史记的列传里能看到不少虽然被始皇烧书削弱了但仍然在民间流传的学问和人物，如顶楼，像是魏国的纵横术，燕赵的剑客游侠，齐国的神仙术，郑卫的女子歌舞神马的……列传末尾太史公讲谁谁谁是自己的朋友，其祖上曾是些神马人物有些神马学问，很多人就是百家在汉初的余绪），没有匈奴问题武帝不会征伐四夷，没有征伐四夷也不至于讨论盐铁问题，后来内部腐败外部少数民族入侵帝国就崩溃了，没有这两样也不会有士族爱讲玄学和民间流行佛教。差不多这样对汉朝的观感就比较完整了……

solidtu

1，周易是儒家经典，老子是道家经典，洪范是儒家经典尚书中的一篇，阴阳家的大师邹衍发展了五行观念。

名家法家的世界观同于老子，兵家农家方技家纵横家注重实用不太讲世界观，墨家我不了解，小说家理论很浅，杂家是综合性的基本上也是周易老子的阴阳二元顺自然的世界观。以上是先秦诸子的学术基础。

也就是说先秦时代诸子百家都有阴阳的痕迹。五行则基本上是阴阳家比较当回事。

2，汉代争得最要命的是古文经学和今文经学，可两派骨子里其实都是阴阳五行学说打底。且看今文经学大师的董仲舒给武帝讲五德三统，古文经学的大师刘歆帮王莽改制……所谓汉学，其实就是百家都不讲了，只讲儒家的经书，却被阴阳五行全面渗透。

3，图上漏了玄学，不过将无同三个字应该可以把玄学的本质说清楚了。就是儒家的今古文不争了，儒家和道家的世界观也重新合一了，都是任自然，用之则行舍之则藏那类话。（谈玄的人们半点不提五行，怪不得吕先生说玄学将汉之前的迷信大大廓清，那就是一次重大的“洗一洗”。可是宋元医学又不得不利用五行。）


我就是想搞清楚先秦诸子之学、两汉今古文经学之争二者与阴阳五行的关系，以便读内经的时候不被忽悠。难怪很多大医生或经验上或理论上的总结说伤寒杂病论才是最该下功夫的中医典籍，实在是内经里的阴阳五行有部分是汉人不靠谱的迷信。

至于经书，我觉得实在没必要像清代学者那样下大力气在周礼仪礼上，估计真没神马用，反正都是代代随时改动……礼记诗尚书春秋易当史书读就行，有文艺兴趣的另说。经学就是一口人为限定的超级大锅，神马都往里面装……

总之我不想被忽悠的目的已经达到了。

solidtu

研究了一下之前医生给我开的三次药，被坑了……

1，药味多，三次都在12味以上。
2，不注意药物配伍，虚实不分。一个脾虚证第三付药用了大剂量的白芍又用等量的山茱萸浮小麦麻黄根外加一半的酸枣仁，无语了……
3，明明有成方不用要自造出来。

我其实吃六君子汤就行了，很有把握，明天到菜市场抓来试。

Leslie

midas 发表于 2013-6-6 10:39
关于洗一洗，然后现代化传统文化的问题，我举一个例子。忠孝是传统道德观念的精髓之一。过去是对皇帝 ...

忠孝是几千年的传统，尊重法律也是从罗马时代就有的传统。而中国几千年没有法律高于每个公民的概念。席总开始加大法制建设，老师对此有没有信心？谢谢

midas

Leslie 发表于 2013-6-18 08:19
忠孝是几千年的传统，尊重法律也是从罗马时代就有的传统。而中国几千年没有法律高于每个公民的概念。席总 ...

道德和法律只是维持某种社会的模式的规矩而已。

中国文化的忠孝是道德的范畴。也是维持一个政府-社会-家庭之间的平衡的规矩之一。这个规矩就维持了中国社会几千年。文革的时候遭到毁灭性的打击。然后到目前为止没有得到任何修补或发扬光大。在现代社会，对社会忠，对父母和老师孝是美德。应该现代化以后持续发扬光大这种道德传统。没有一个文化的模式是完美的。都有自己的独特的长处和致命弱点而已。

罗马的法律也是维持政府-社会-家庭之间的平衡的规矩之一。罗马时代和黑暗时代整整几千年都是政府利用法律剥削和压迫百姓的玩意而已。法律变成政府的统治工具。耶稣就是在那种时代出现的逆来顺受的人生哲学的宗教而已。到了复兴时期，百姓慢慢开始企图消减政府的无限的权利。

13世纪的英国的Magna Carta 即伟大的选法是那个运动的开始。在这方面西方的最大的成绩应该是18世纪末期美国建国时代的企图。即想利用宪法和互相牵制的体制解决政府-社会-家庭之间的平衡问题的企图。可惜过了若干年以后都免不了开始彻底腐败和倒闭。美国建国元勋们的企图是否决当时流行的彻底民主和彻底王权的两级的极端思想和体系。可是元勋们也没想过人性的伟大的力量。结果都变成财阀群控制的政府，政府控制的社会，慢慢都变成建国时代否决的模式。

到头来，两千五百年前希腊的Aristotle预言的西方的民主-财阀-独裁-倒闭的模式的周期的循环摆脱不了。像是一个西方社会的头上的诅咒。欧美目前到了周期的哪一段就不难看出来。德国人马克思的模式只制造了比大王的政府更糟糕的政府和社会。结果都倒闭了。到头来，市场和社会自然清理了任何行不通的模式。

无论什么样的社会模式，唯一科技和生产力的发展，市场体系的发展才是利民利社会的体系。其他都是杂音和宣传。到头来，违反人性，违反市场的规律的任何模式都免不了给当地的社会带来无限的苦难。搞好了科技和生产力的发展的体制，搞好了百姓都自由的市场体制是关键。政府的范围应该停止在国防治安和司法，不应该侵犯经济的领域，不应该做凌驾于社会和家庭的假救世主真魔王。即论法律，政府-社会-家庭之间的平衡的法律机制是关键。也是人类社会的永恒的课题。

solidtu

我所看到的天朝的下级官僚很多都是神马先入党，然后进学生会，然后考公务员，然后找关系当官。学生会的人神马样子大家估计还是有感觉的，虚伪幼稚鄙陋居多……照这样推下去，天朝的官僚平均素质真是历朝历代排后头的了。而且冗员还多……

前两天看到说万历后期明朝也才十几万官僚。科举开始以前地方下级官僚基本上算是一方人杰，中央政府的官僚也都算是多才多艺有学问。素质不行规模又大权利也大管得也宽，出了事调到其他地方没几年又出来混了。

solidtu

1，隋文帝很像汉文帝，隋炀帝有点像汉武帝，虽说最多的是拿他俩父子和秦始皇父子比较。我看只是史官们的评价有区别……
2，汉文帝隋文帝明神宗拿来比较一下，前两个不太干预民间经济但是对官僚管得很严，明神宗就神马都不管。
3，其实汉宣帝说得最明白，哪些必须管哪些睁一只眼闭一只眼。

吕先生用黄霸张敞的事情一针见血的指出：所谓完全的自由放任，其实包含着对无数龌龊的视而不见。章先生也说汉文帝“真得老子之术者”。指的是“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”好多人爱说神马“无为无不为”，可以看出他们的龌龊心理。其实术业有专攻，有些事情没到那个时候只适合研究不适合模仿，一模仿就东施效颦了……

看了隋文帝的四个宰相的经历想到这些。高颎李德林苏威杨素。隋书编写者的思路很清晰，都是唐朝的开国功臣们的看法，我这才明白这就是所谓内行的看法。

我在想要是毛主席也像魏武帝那么早就去世的话，那简直完美了……

solidtu

1，隋末起来造反的全国起码有一百多个盗贼或者说诸侯，我猜起码有三分之一是些混血儿……和汉末六朝的区别就是：那时都是世代为官的士族们和少数民族部落酋长们带头起来造反；这次造反的带头人社会地位要低很多，所以能让人有印象的也没多少。

2，这些混血儿是怎么散布到全国各地去的：我想就是统一的隋朝由中央指派官吏造成的，比起汉朝中央只指派太守一级的大官，现在中央集权程度提高了很多。

3，炀帝杀了高颎这些人，自己又不能任用能干的替代者，还拒谏，葬送大好河山连北魏都不如远甚，实在不是当皇帝的材料。高颎还在哪怕杨素还在，即便饥荒了，抚平造反岂不轻而易举的事。杨玄感造反的动机就很莫名其妙，很可能是因为往上爬的路被堵死了……

没素质的人杀平民也杀得更厉害。其实李密和李渊父子他们素质也不算太高……(汉高、光武、魏武诸将领幕僚，要么交游广阔，要么在地方上根基深厚，都有很好的政治素养。李密李渊手下将领幕僚，已经作不出张良邓禹那样的大战略谋划了。可能跟中国实际控制的领土越来越大也有关系。)安史之乱到五代的乱世由于文武分途太久，诸侯的素质也不行。总之比起三国时代真是差太远了，魏武连同时的各路诸侯都不太瞧得上，更别提这些人了。


我觉得这就是政治人才的教育、锻炼、选拔、任免的问题。经史六艺之学、荐举制、征辟制变为写文章谈心性、科举、中央任用，政治人才素质的下降恐怕难免。

solidtu

关于《资本主义与21世纪》，我还是想进一步压缩一下以便消化。

作者翻来覆去地考察，就是想说各个人群是如何进入资本主义的生产和组织方式的，他说“从我们的立场看，资本主义是一种纯经济体制之功能。它使资本广泛流通，经理人员量才适用，技术上的支持因素全盘支配。”这是作者那个时代对资本主义的用语。

换成现在通行的词汇，无非是“建立一个自由竞争的市场机制”“发动群众谋幸福”。市场经济有几个要素，其中私有制和法治是很重要的两个基石。所以美国要爆发南北战争打破奴隶制，英国法国要打破教会和贵族在土地和其他方面的特权，俄国要打破农奴制，日本要去封建。而中国要改革开放。发展中国家在物质上的落后也是因为没有构建起“全面自由市场”这个先进的生产工具。其实中国的学者们早就有共识了。其他上层建筑，无非是老师常说的“只是某种维持社会的模式和规矩而已。”

据说洛克是资本主义的很好的代言人，据罗胖的说法，马克思确实是在想象比自由市场还要先进的人类生活的组织方式了。这一切还有个说法就是“社会转型”或者说“社会进化”。说法归说法，落到每个人身上就有了数不尽的喜怒哀乐……三五年，16年，60年，100年，300年神马的。

solidtu

伤寒论中腹诊的认识：http://www.zhong-yao.net/article/16563.html

八纲辨证看起来很简单，阴阳表里虚实寒热，但是致病因素要复杂多了。上面的腹诊就把胸腹腔分成了诸多部位，各个部位又有各种症状，理中汤、泻心汤、旋覆代赭汤、厚姜半甘参汤等很多方剂又都是治胸腹症的。

我感觉这货比经济学要难，虽说两个学问处理的对象很多都看不见摸不着……因为经济学的东西人人随时能接触到，症状脉诊药剂这些东西接触的少就不好理解了。

solidtu

章先生猝病新论里的三篇文章太牛逼了（为嘛取名“猝”病新论我觉得都有特别的意思，抛弃“伤寒”这个词的含混），一句废话没有。《论三焦即淋巴腺》，则少阳病当包括手少阳三焦病变，太阳篇中诸痰饮证皆是三焦病变；《论太阳病非局指太阳》阐发太阳病是邪气侵染心脏功能强的人引起的病变，《论少阴病属心不属肾》阐发少阴病是邪气侵染心脏功能弱的人引起的病变。

明天就按这个法子重读去，啊哈哈哈哈……

这样一说则传统中医理论中很多说不通的东西就通了一半，神马膀胱司气化的鬼话可以休矣。实在是大解惑。将柯琴开启的路子发展了一大步。我就是想，徐灵胎抛弃六经纯以方讲证肯定是种不得已的法子。如今可以重回六经分证的路子，还加以完善了。

明天改吃旋覆代赭汤去鸟。

midas

solidtu 发表于 2013-6-26 14:27
关于《资本主义与21世纪》，我还是想进一步压缩一下以便消化。

作者翻来覆去地考察，就是想说各个人群是 ...

研究市场经济和现代化的各国经济学家们忽略的一点是一个经济体或一个国家的平均智商。市场经济体系+法制体系+民族的智商+政府规模=经济和科技发展速度的机会大些。即市场经济体系越完善，法制体系越完善，民族的智商越高，政府规模越小，经济和科技的发展越稳定越快的机会大些。

一个民族的智商是关键因素之一。北大之父蔡元培的教育兴国的思路也差不多。胡总高举的科技兴国的都是同样的意思。在过去一百年的现代化和工业化过程中，国家的平均智商低于90的国家基本上没有一个国家成功实现现代化和工业化。例如，在亚洲，菲律宾和日本都是接触现代化和工业化最早的国家。日本的智商是105，菲律宾的智商是88。根本是属于不同档次的智商。二战后，菲律宾的经济基础远远好过日本的经济基础。可是菲律宾没有实现日本的经济和科技发展速度。10%的华裔的影响力远远低不过90%的本地人的影响力。

印度和中国的也是一样。印度进行改革开放，推行市场经济，还有大肆宣扬民主印度的优越性。可是搞来搞去民族的平均智商还是88附近。跟中国的105是根本不同的档次。所以印度要实现现代化和工业化的话，改善智商是必须的条件。低于90的智商是不可能参加复杂的现代化和工业化的社会的竞争的。

东南亚国家，除了印尼和菲律宾都有机会成功实现现代化和工业化的社会。即使有充足的原油和资金的好多阿拉伯国家应该有困难。大多数非洲国家的问题也是在这里。因为他们的平均智商太低。根本无法实现现代化和工业化。好比智商低的战士是无法使用现代化的武器的。

教育当然重要。可是基因也是关键性的。这个看了美国就很清楚。过去一百年美国的条件比较好。看他们的人群的智商，非洲裔的比非洲的高，亚洲裔的都比东南亚的高，欧洲裔的差不多。不过，在美国的本土里，还是中韩日系的智商高于欧洲系的，欧洲系的高于非洲系和拉丁系的。即受到同样环境的影响下也脱离不了基因的因素。教育可以改善智商。不过可能需要很长时间的几代几十代的努力的机会大些。

宁静至远

老师总是提到智商，一时好奇找了一个测试题来做，

solidtu

按章先生的意思，则温补二法还是有点区别的：

法：方药…………………………………………………………………………………………………………——理
汗：麻桂葛根，——表证
吐：虚邪栀子豉、实邪瓜蒂散——上焦里证
下：承气、陷胸——中下焦里、实邪证
清：白虎，泻心——中下焦里、虚邪证（据说猴子肠胃有病就偷人烧的炭吃，估计炭的作用相当于石膏……）
和：柴胡——半表半里，即章先生陈先生等人所说的淋巴系统
补：甘草人参，心是先天，脾胃是后天，甘草人参性温和，用途广泛，可以久服——里、正虚
温：附子和姜，主要用来强心的，所以少阴证用的多，且四逆辈均不能久服——里、正虚
消：苓术……里、实邪（不确定）
涩：芍药赤石脂……里、虚邪（不确定）

所有著作好像都不分是邪气的虚实寒热还是正气的虚实寒热，笼统的用阴阳二字来说。这俩字实在是折腾人……

solidtu

下班顺便去菜市场转转，我去，今年我这城乡结合部的水果价钱更夸张，最好吃的梨1块钱一斤，葡萄一块五。昨天赶场有个摊子卖五谷杂粮和香料药材的我买了一堆。大热的天正好熬稀饭吃水果喝啤酒。

旋覆代赭汤效果太强，我又按摩了一阵把肋下的水气挤出来了，感觉自己拖得太久不仅太阴脾弱了，估计阳明胃肠和少阳上面也有点毛病，可惜少阳上不好辨证，还得继续研究……同学们不要太用功，趁着萧条期多享受点老天赏赐的好东西吧。

solidtu

依我看刘绍武先生已经把柯琴到章先生这么一个思路下来的很多说得还不够清楚的问题讲得更清楚了。

内经和伤寒杂病论虽然用了很多同样的词，但所指不尽相同，不是一个系统。有人考证说内经是黄河系统，伤寒是长江系统，权当一个补充。

郝万山先生对此分得还不够清楚，所以他的伤寒讲座有些地方我看不明白。最简单的例子就是所谓太阳腑证膀胱蓄水五苓散证；刘先生的说法完全不同而且讲得通，否定了所谓五苓散证是膀胱腑证，而实际上是一个健脾渗湿证。

据说刘先生嗜史，可能这也和先生能分清伤寒杂病论各种说法的源流有关系。看了郝万山先生的讲座如果不在自己脑子里做这样的调整看样子是会迷惑很多年的……可惜现在以视频方式讲伤寒杂病论的人还是太少。

话说章先生恽铁樵陆渊雷他们都是在北京混，他们也常引用日本人的意见；刘渡舟先生是东北人，郝万山先生是刘渡舟的学生，两人后来都在北京的医院工作，他们就绝口不提日本人的学术观点。同在北京，不知道为神马他们的学术观点没有充分交流……反倒刘绍武先生是山西人，和章先生那伙人交流过这个。

solidtu

1，我自己听讲座看书的时候就想，辨证的话应该先辨病位，再看虚实寒热。至于阴阳二字我觉得不用太在意。翻到刘绍武先生一来先说“表、里、枢”三部的问题我就觉得很投缘。之前就隐隐觉得三阴三阳的关系应该是表里枢的关系。虽然胡天雄先生《素问补识》上对"关、阖、枢"的考证和伤寒某些注家的说法不同，也很有道理，但我觉得伤寒注家对关阖枢的用法实践上也没有错，现在刘绍武先生不用“关阖枢”而改为“表里枢”，矛盾就化解了。

2，我记得以前看货币金融学好像说到托宾研究过货币注入经济体的路径。也有按黑箱来处理不考虑路径的。还有奥派那种改IS-LM分析为那天视频上的直角三角形分析的。

如果是按传统的六经指经脉来治病那就相当于托宾（由朱肱开端），只看证凭经验不管理论的那就是黑箱法（草泽铃医），刘先生的三部六病法相当于奥派的思路。总之理论不符合实践肯定不行，没有理论也不够好……中医的实践其实是很牛逼的，我感觉理论上还需要再发展，把源流理清楚，在已有的丰富的实践基础上加以完善。反右——文革断层是灾难啊，你看郝万山先生他们居然也忽视了这些重要成果，刘绍武先生那一派成了非主流，有前途的路子居然还走窄了……



搬过来：“奥地利经济学属于自然派经济学。他们是中国的哲学家老子的门派（老子是楚国人，嘿嘿）。自然主义和自由主义的门派。社会主义的经济学，即马克思派和民主派的经济学属于非自然派。其实这个非自然派或欧洲社会主义是几千年西方教会和西方理想主义的思路的混血儿。不是马克思的原创。在中国没有这种历史文化基因。都是舶来品而已。

当然两大门派的纷争会持续下去的机会大些。一直到一个门派彻底破产为止。马克思派的破产以后欧美的马克思教的门徒的主力都投到民主派的门下。换姓改名叫新保守主义派。以后新保守主义破产以后他们会投到哪一个门下就很难说了。欧美哲学政治经济门派的一百年恩仇录。他们的大将为马克思-凯恩斯-弗雷德门-米塞斯等等。当然中国有自己的大将邓小平。从一种角度看，中国的改革就是从非自然派改变到自然派的过程。

自然派的基础是自然界的规律。非自然派的基础是教会和理想派的，人类可以改造一切，包括人性，的梦想。”