《道德经》

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《老子》第一章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，

欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又

玄，众妙之门。


《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相

成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之

事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗

居，是以不去。


《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智

者不敢为也。为无为，则无不治。

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《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象

帝之先。



《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠

乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。



《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

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《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而

身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。



《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，

与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。



《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而

骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？



《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户

牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。



《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得

之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓

宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何

患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。



《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致

诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无

状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以

御今之有。能知古始，是谓道纪。



《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容； 豫兮若冬

涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其

若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以

动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，

静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃

全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。



《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有

不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。



《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

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《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以

为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其

未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如

婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也

哉！俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且

鄙。我独异于人，而贵食母。



《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚

兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名

不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

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《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下

式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。夫唯

不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，

同于失 。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。


《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

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《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道

大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何

万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。



《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约

而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭

明 。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，

虽智大迷，是谓要妙。

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《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守

其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下

式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，

故大智不割。



《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败

之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘

或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。



《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，

必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不

得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

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《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。



《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。



《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。



《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。



《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。



《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。



《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

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《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。



《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。


《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

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《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。



《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。



《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

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《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。



《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

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《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　

圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。

《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！



《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃 长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

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《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　

含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰【常】，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　

知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。



《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。」

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《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。



《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。