《韩非子》一书中的“经——传——注”三层结构

solidtu

1，有人说“孙子兵法”，“老子”，“韩非子”以及肉山大魔王是一脉相承的。

2，《韩非子》书中有“解老”，“喻老”两篇，这两篇的地位不一般。我把“老子”看作“经”，“解老喻老”看作“传”，把“说林，难，五蠹……”诸篇看作“注”。举“说林”一篇为例，全篇都是些相反相成的小故事，分明是发挥“老子经”和“解老喻老传”的含义。

3，假设我根本一来就不知道“老子是道家学派的大师”，也根本不晓得先秦诸子分了儒家墨家道家法家这些家派，纯粹从文本出发去读“解老”篇的话，压根不会觉得儒家墨家道家法家之间有什么不可调和的矛盾……他们之间在我看来同大于异。诸子就是诸子，强要分个家派出来我觉得反倒有害处。我想这就是东晋阮瞻说“将无同”的意思吧……

4，读完“解老”篇，对老师所讲的东西加深了理解，“自由主义的鼻祖”，“先驱与群众”，“实事求是”，“周期”，“其余时候就好好休息”，……全都有所印证。这就是所谓“某注六经，六经注某”了，哈哈。

roykeane

《韩非子》里面提到：道、术、势。三者用法不同，都有妙用。
道：道理、规律、法则；
术：权术、计谋、策略、纪律；
势：实力、势力、现实、阶段。
我觉得和老子的道、周期，顺势而为，不谋而合。对投资而言，也是一样的道理。
真是条条大道通罗马，大道至简。

windflower

<<韩非子>>相当不错, 是承前启后之作. 韩非以前1000年, 韩非以后2000年都在<<韩非子>>一书当中, 并且以后的很长时间依然不会脱出<<韩非子>>.
不过<<韩非子>>的运道在当代不算太好. 被认为是"帝王秘籍", "独裁宝典", 是专制大毒草的集大成者. 特别是毛也推荐过读韩非, 很多人就因为反毛而反韩非, 包括秦晖老师.

solidtu

我想到长中线上涨周期中的中短线回调，和某小国的神奇将领打赢了一场不可思议的战役，大国被迫撤退，退到一定的防线有点类似。小国如果乘胜追击，就会继续消耗战斗力，然后大国反扑的时候就到了。

谢安和北府兵即使在淝水之战胜利，也无法阻止北方统一南方的进程，虽然一徘徊又是205年。战争中这种例子貌似相当的多……不论战争还是买卖，核心还是人的行动，当然人的行动背后是人所组织起来的所有有效资源。

solidtu

北府统帅先后有郗鉴——谢玄——桓温——刘裕。

郗鉴和谢玄的时候还是防守，桓温和刘裕则进行了几次进攻，还都取得了很大战果，一度占领了黄河南岸和关中/巴蜀。到刘裕的儿子刘义隆的时候，北魏拓跋焘已经又带兵直接打回长江了。之后虽然大家各退一步，但是淮河流域/关中/巴蜀的割据势力还是逐步被北朝吞并。

有很多书上都说过，北朝的人口和军力远胜南朝，所以纵然桓温刘裕都是些超人，这个大趋势还是改不了。

solidtu

回复 2# roykeane

您这是随口一说，不是《韩非子》的说法。

solidtu

1，法和术的定义。

《定法》篇云：術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。

我的理解是：法是一般性的，术是特殊性的。用法的成本比较低，用术的成本要高出很多且不好量化，下面举三个例子。


2，举例说明：

例子1：以娶媳妇为例。

要想娶到好媳妇，不能在红灯区去结识妹子，而要去厚道人家集中的地方去找。这是用法。

有了大致的几个目标妹子，使用些小技巧进行判断哪个妹子对自己更合适。这是用术。

用术可能被妹子误解，所以成本更高。所以不是确有必要一定要慎用。

（顺便说说势的作用，势在《韩非子》一书中是指地位，权势。在娶媳妇中的用处就在于，你说你家财万贯知书达理，总比一无所有的哥们更占先机，更相对容易娶到好妹子。）

例子2：买卖。

中长线散户和大户情报差不多，是用法的地方。

短线是情报战的领域，是用术的地方。“兵不厌诈”。

势的用处，是你能调动更多的资源……散户无势，只能守法，何谈用术。

例子3，以昨天遇到的一件事为例。

昨天一个棒棒嘴上说找我拿一块瓦楞包装纸去用，我还没答应他就伸手去拿，我就不爽了，说“你找我要东西，我没答应你就不能拿”。然后他嘟囔几句就走了，出言不逊。

他走以后，旁边那个练擒拿硬功夫卖过鸦片坐过牢的老头就和我说：“这些人少得罪，防不胜防你伤不起……”

那么：我和棒棒他讲道理，这是用法。

如果我再用其他手段刺探一下他的情报，了解一下他的行踪，以判断他到底会不会背后对我耍手段，这就是用术了。

这就很明显了：用术比用法成本要高，因为我要刺探他的情报，总得给他的熟人一些好处吧，总得时时提防他吧……而实际上很可能他什么坏事也不对我做，那我的情报工作的成本就白费了。

势在这里的意义是：假设他知道我是公安局的，量他也不敢有小动作。

solidtu

1，这书本来就混进了很多伪篇，伪的程度又有差异；韩非子这人有时候说话四平八稳，有时候又会推向极端；各篇次序是后人加上去的，没有按逻辑顺序排列。所以辨伪非常困难。

而不知真伪，外加社会背景和现在不一样。有这两个毛病，好多东西就没法检验是不是真理；以及就算某条是真理，但是适用范围在哪里了。

2，韩非是韩国公子，有优先权做宰相治国执政的，因此他自己写的东西应该更实用；后来混进去的某些法家的文章，说不定是某些个游说之士写的，对倒是对，但是没什么可操作性，就像说明天太阳会从东边升起一样；还有的应该是韩非的学生，就像我们自己作为老师的学生，有时候对老师所说加以发挥，当时觉得很有意思，可能过段时间发现用处不大，还是原先看到的简洁的语句已经足够明了完善了，因此书中也混入了一些发挥性的文字，用得好帮助了理解，用得不好反而打乱了思路。

3，诸子的书貌似都有上述问题，比起文字障碍来，这个问题更麻烦……怪不得要说活到老用到老学到老辨到老。

solidtu

有个日剧叫《不毛地带》，讲主角作为日本侵华部队留在日本本部当参谋的军官战败后流放到西伯利亚，后来归国后为国出力的事情。

有个回忆录叫《远征记》，讲小居鲁士王子雇佣了希腊人远征波斯夺取哥哥阿塔薛西斯的王位，但是小王子中途死掉希腊人千辛万苦归国的事情。

常常有所谓意兴阑珊心不在焉的情景发生……估计《不毛地带》的男主角在从西伯利亚死里逃生后，色诺芬在从波斯荒漠逃回来之后，对其他任何事情都提不起精神了。

李后主的词也全是这种调调。复国他是没兴趣的，只对失国后的悔恨耿耿于怀。

solidtu

1，几组概念：

道/德（得）/法术势/名实与赏罚

2，概念的演绎：

世界是神马样的？：道

你想怎么样？：得

你应该怎么样？：名实与赏罚/法术势。

解释如下：世界是那样的，你想在那样的世界解决问题得到幸福，你设计了法术势的方案，用名实和赏罚来执行这样的方案，又用自己是否得到幸福来审核自己的方案和方案的执行是否靠谱。

3，推理：

道的特点是“反者道之动”。

因此对于你能否得到幸福，则“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

所以按“道”所涉及的方案（法术势）就不能一直有效，因为你这个方案想要达到的东西都是循环不居的嘛。

所以要不断实事求是的改革。

然而人和社会有惰性和惯性，所以有先驱和群众在转势的时候步调不一致的现象。

儒家说的中庸/礼乐，相当于是缓蚀剂和麻醉剂，使转势带来的巨变减缓一点。

4，明天再用娶老婆的事情举例说明。另外扯一扯（周期/人在周期中的作用/潇洒走一回）的关系。

solidtu

到这里为止还是有很多疑难问题没解决。
http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5NjA2ODEy.html


这个视频讲了企业和政府以外的“事业单位”的事情，请来的嘉宾貌似是个老江湖，三片地方都混过。

1，法家的那些概念，原理，虽然是重点，但是好懂。法家的那些概念和原理如何具体化用来形成制度，应该才是难点，而且应该会很琐碎。要不然为毛图书馆法学的书多如牛毛呢……规章制度法律，谁该干嘛不该干嘛这些东西，不是动动脑子和嘴皮子就能马上解决的。

2，目前晓得的对这方面有研究的古人有：荀子，历朝历代的儒宗比如王肃，崔浩，苏绰，卢辩……记录这些法律和制度的书有周礼啊通典啊唐六典之类的，一般把规章制度方面的问题归到户籍，赋役，职官，选举，刑法等等门类里去。

3，往小了说，也可以用一个十来个人的小公司做类比，谁干嘛，谁负责神马，工资多少，哪种情况能请假，什么不准之类的。区别就是国家比小公司大多了复杂多了，相比之下，投资这事算是简单的。

4，总有那种灰色地带，处于企业和政府的职能之间，据说“事业单位”这种东西就是那种状况的遗产。再联想到Ray版上次贴的县级企事业单位的那一长篇名单，就觉得治理这事没那么简单，政府规模要想减小没那么简单……就像按理说小孩成年了管父母要钱是个坏事但是啃老还是司空见惯一样。

回想起来，好像老师还没怎么说过关于“事业单位”的事情……好吧，这下又有新东西可以折腾了。

solidtu

我想明白了，简单说：行政是个难题。

行政说白了是一群人拿着一把钱和资源，把这些钱和资源弄到另外的地方。国家行政本该为公，但只要涉及到人和钱的事情，自然问题就多就难了。

而法律，伦理，制度，条例这些东西，就是规定哪些人能做哪些事，具体要怎么做的。

我这就把帖子结束了。

slowblue

4，明天再用娶老婆的事情举例说明。另外扯一扯（周期/人在周期中的作用/潇洒走一回）的关系。

这个承诺没兑现啊。。。

solidtu

回复 13# slowblue

对不起了，那事我已经意兴阑珊心不在焉了。

solidtu

1，我想通了，在决定谁当政的制度上，九品中正制相当于推荐制，科举制相当于考试制。

2，秦汉以前人是分成很多等级：天子/诸侯/卿大夫/士/农/工/商；在采取了推荐制以后，人的等级减少到天子/士/农/工/商，因为士总是推荐士，于是形成士族，门阀，他们就能独占一个阶级；在采取考试以后，就变成天子/士农工商了。和国外相比，这也是为什么搞历史的人说中国人平等得很早。这也是为神马陈寅恪先生说武则天诛戮李唐宗室和大臣，革新科举，可以作为中国史分期的重要标志。（据说后来科举太平等，造成了公务员太多政府规模太大，以至于公务员队伍里也分清流浊流，分官和吏，有了吏的危害……如同现在一个办事员比县长卡你卡得更要命。）

3，扯个不相干的，历朝历代都有很多功臣被整死，其实都是因为当时的老大担心自己位置不稳，都是看了太多韩非子说的季氏专鲁，三家分晋和田氏篡齐的事情……有过当老大经验的人可能一下子就明白了。乱世的来路不正根不正苗不红的老大更是敏感。敏感更促进了乱世的乱。