(转贴）北大的硕士做了方丈

livermore

转载信息如下：

舟自横

本博客文章皆为原创，如要转载，请给我留言。转载后注明出处。作品犹如自己的孩子，无论美丑，都为本人珍爱。请尊重我的劳动，也尊重您自己的人格！

http://blog.ifeng.com/article/2630694.html

livermore

     前几天给个信佛的朋友打电话，他说刚去过弘法寺，还很自豪地说见到了印顺方丈。这不由让我产生写印顺方丈的想法。因为这个印顺方丈颇有传奇色彩，不仅印顺是毕业于北大哲学系的硕士，而且当初是被前任方丈本焕长老拉着出家的。

弘法寺座落在深圳植物园内。深圳植物园东倚深圳第一高峰梧桐山，西临深圳水库。里面种植热带植物4000多种，有山有水，建筑都是园林式的，是个风景相当不错的地方。当年邓伯南巡还在此亲手植树一颗。

深圳植物园全景，图片上方建筑群即为弘法寺

苏铁种质资源保存中心

弘法寺是在1985年开始兴建的。一直到1991年主体建筑才基本完工。本来按照国家宗教政策，国内是不准新建寺庙的，只批准因文革损毁而维修，或重建的寺庙。深圳毗邻港澳，又面向东南亚，而这些地方都是佛教兴盛的地方。当时的中国佛教协会会长赵朴初想把身处南方边陲的弘法寺，办成体现政府宗教信仰自由政策的窗口，并使之成为同海外佛教界联谊的纽带。所以算起来，弘法寺是建国后国内新建的首座寺庙，也是北京地区以外直属於中国佛教协会管理的唯一寺院。

深圳弘法寺

后来听弘法寺里的一个管事的师父说，当时还没那么出名的万科老总王石，曾在90年代中期给弘法寺捐过1000万。联想到王石在四川大地震中有争议的言行，看样子这位喜欢冒险、攀登过珠穆朗玛峰的王总，在他心里还是更在乎神灵的。

弘法寺开山主持是著名的高僧本焕长老。他的一生可以用传奇来形容。本焕长老俗名张志山，是湖北新洲人，生于1907年，今年已是103岁高龄。年轻时由于当时国家内忧外患，本焕深感世事无常，就皈依佛门。

本焕长老

1938年，本焕在五台山，先后刺指、舌之血，抄完《楞严经》、《金刚经》、《文殊师利法王子经》、《地藏经》、《普贤行愿品》等数部经文共19卷，逾20万字。这些血经经过动荡的年代，其它的都杳然无存，唯一留下的是《普贤行愿品》。是一名出家人在文革的时候，将这部血经放入坛中埋在地下，才得以保存。等文革后，这位出家人将血经掘出来交还给他本人时，本焕已年逾八旬。

血经《普贤行愿品》（部分）

抗战的时候，本焕闭关三年，白天的时候读经，晚上给殉国的抗日将士放焰口（所谓焰口，简单地说，就是借助佛菩萨的力量请饿鬼吃饭），3年共放了千台焰口。1948年，本焕的母亲病逝，为报母亲的养育之恩，本焕燃臂为烛（就是把灯草绑在手臂，蘸油点燃，本焕至今前臂上都有一个大疤痕），日夜诵读《地藏经》，守孝四十九天。同年，本焕拜在在南华寺虚云和尚宗下，为临济宗第44代传人，后任南华寺方丈。

1958年，本焕被无辜关进监狱，长达22年，直到文革后平反。后来谈起这段经历，他说道：“我在狱中过了这么多年，没有半点怨人家，只是怪自己。怪人家是错误的，是自己过去做了这样的业，要受如此的报，是我自己应当的。换个看法，在那场暴乱中把我关了起来，是将我保护了，假如当时我不是在狱中，而是在批判的环境中，那我就更加难受了，甚至可能牺牲了也说不定。我在狱中，反而没有人批评过我一句，也没有人碰我一碰。我的色身因此被保护起来，否则近二十多年来也不能继续做弘法利生的工作。对我来说，这就是把坏事反过来，变成了一宗很好的事了.....对出家人来说，处处是道场，哪里也是修行的地方。监牢也确是修行的好地方。”

出狱后，本焕见中国寺庙凋零，整个佛教事业满目疮痍，于是发愿要修十座寺院。至今先后重建了丹霞山别传寺、广州光孝寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺等，弘法寺也是由他的发起下，努力一块砖一块瓦建起来的。除光复寺院外，本焕和尚在建学校、医院、修桥补路、扶贫济困等上也是不遗余力。这些在佛教里，是大有功德的，所以本焕长老在海内外信众中威望极高，被誉为当代佛门泰斗。即使在北方，我碰到的僧尼，只要说起本焕长老，都双手合十，称他为活菩萨。

上世纪九十年代中期，我所在的公司有部分业务和佛教有关，老板和老板娘算是有身份的人，两口子也都是虔诚的佛教徒。我跟着他们到过一些佛山名刹，也见过一些有名的高僧大德，因此与本焕长老也有过几面之缘。当时他已年过九旬，听他说话和看面色，应该是有心脏病的。想不到本焕长老能真能做到长命百岁，用他的话来说：“我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。”这只能用福报来解释了。

本焕长老名气极大。老板告诉我，在香港，他遇到的居士一大半都是他的弟子，在深圳，我信佛的朋友，也几乎都是皈依到他的门下，每人都把他的法相放在菩萨身边供着。

其实本焕并不常驻弘法寺，弘法寺只是他所主持的寺院之一，每月只来深圳几次。但当时我们每次去弘法寺，都能见到他。开始我还感叹与佛有缘，后来才知道，老板娘和寺里管事的和尚熟，每次去前，先打个电话问问就行了，而且基本每次去都能进他的方丈室。佛教虽然讲究众生平等，但有时并不是每个人都有所谓的佛缘的。

与本焕长老见面，他总是面带微笑，眼光里透着大智慧，说话平和，用语虽然通俗，但是每句话或让你豁然开朗，或让人回味无穷。

我见过僧，也见过道。但同是出家人，僧道给人的感觉就不同。我见过的道人大都身形清瘦，目光清澈逼人，往往给人一种阴森的感觉，与僧人常给人的那种面带微笑、一团和气的感觉大不相同。这或许是两者教义不同的缘故。中国的佛教基本上都属于大乘佛教，僧人除了要自我修行，也要普渡众生。而道教追求的是个人怎么长生不老，得道成仙。即使传说中有驱妖除魔之举，也令人有不可接近的感觉。

铺垫了这么多，该讲回到主角印顺了。说来神奇，当初印顺第一次见到本焕长老，就被本焕拉着出家，而且也不管他的女朋友就在他们身旁。

印顺生于1970年，湖北老河口人。据说小时候父母离异，后母对他不好。他原是武汉大学新闻系毕业，毕业后任职于湖北省青年旅行社。

2000年，印顺来深圳休假。当时他听说有个老乡叫本焕的高僧在弘法寺做主持，正好他受一个领导的委托去看望他，于是他和女友去拜见本焕长老。

印顺当时已和女友交往了十年。女友是他大学同学，当时在新华社工作。按照印顺本人的话来讲，如果晚一个月和本焕见面，很可能他们就已经结婚了。说来也怪，印顺当时并无宗教信仰，而且连出家人都没见过。相反，他的女友却是个佛教徒，而且还是皈依在本焕门下，算起来是本焕长老的曾徒孙。所以说来，印顺还是在他女友的带领下去见的本焕长老。谁知这一见，就改变了两人的人生命运。

弘法寺大雄宝殿

当印顺见到本焕长老后，又一段传奇开始了。本焕一见印顺，就抓着他的手和他谈了三个多小时。本焕对印顺谈宗教状况，谈他的经历，什么都谈。而谈到他对印顺的希望，那就是叫印顺无论如何都要出家。而本焕长老说这话时，印顺的女友就在旁边，在这三个小时里，本焕连理都没理她。

印顺回到武汉后，本焕长老开始固定每晚10点给他打电话，给他做工作。可以想象，要一个以前对佛教并不了解、快要结婚的人突然出家是多么艰难，而且印顺对佛教还有很深的负面印象。当时印顺认为佛教界存在人员素质低下、结构比较混乱的状况，这也是他不愿出家的主要原因之一。

总之，那段时间，本焕长老的锲而不舍，搞得印顺不胜其扰。为此，印顺先后换了四次电话，但神奇的是，本焕每次都可以找到他。本焕告诉印顺，他对佛教现状的一些看法确实存在，但是他可以通过出家改变这种现状，可以为整个社会道德体系的重建做出贡献，更有意义。这样的情况整整持续了半年。

我们不知道印顺的心灵，在那半年经过了什么样的挣扎。不过最后随着渐渐对佛法的了解以及对本焕长老的信心，在看清楚自己的心意之后，用印顺自己的话说：“没有办法，只有跟他出家了。”

当印顺决定出家时，他的女友还在北京工作。得知这个消息后，他的女友吓坏了，回来后极力反对，但无奈阻止不了。面对女友，他的感受是：“她没来的时候，我还有一丝恐慌。但当我面对的时候，我很平静，我发现我们跟陌生人一样，没有任何感觉。”而且印顺对父母也只说是自己出国了，三年后他们才知道实情。

2000年，印顺于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度。据说，印顺剃度那日，得知消息的女友立即上山劝阻，在路上摔跤两次，来到弘法寺，印顺已经剃度，女友终认为这是天意，只能失望下山。

印顺长老

出家后的印顺，开始担任本焕长老的侍者，在此期间，他到广东云门寺佛学院禅修班就读。毕业后，印顺于2002-2004年在北京大学哲学系宗教学研究生班进修，现在也是北京大学的客座教授。

其实，像印顺这样高学历的人遁入空门，近来已呈现越来越多的趋势。就说印顺所在的北大哲学系，就已经就有几位了。现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，就是北大哲学系87级学生，他于1992年，也就是毕业的第二年在柏林禅寺，从净慧老法师剃度出家，现在已经是佛教界有名的高僧了。回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西。毕业后，他先在北京一所中学教书，上完课就在办公室打坐。冬天的时候，他跟净慧师父去柏林禅寺，在当时还是半个废墟的柏林寺，尽管条件相当艰苦，他看到师父们“精神面貌却这么好”。出家的念头一下子萌发出来，而且日益强烈。经过半年多考虑，他终于下定决心。

而与印顺同为北大哲学系宗教学02级的硕士邓文庆也是如此。他毕业之后在福建莆田广化寺剃度出家，法号显庆，2006年来到北京凤凰岭龙泉寺。现在，连他的父母也都随他来到龙泉寺，一边干杂活，一边学习佛法。另外还有明影法师，1989年毕业于北大地质系，他曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。后来遇到柏林禅寺净慧法师，他觉得“终于找到了归宿”，于是在2001年成为他的校友明海的师弟。还有江西佛学院常务副院长衍真法师，是上世纪80年代北大社会学专业的毕业生。

显庆法师

在中国，北大清华一直是两强并立，在出家方面双方也是不遑多让。据显庆法师出家的龙泉寺法师介绍，在龙泉寺，“现在清华研究生比北大的多。”

还有一位众所周知的，就是曾被誉为“第一神童”的宁铂。这位中国科技大学少年班的第一人，曾是上世纪80年代无数少年的偶像，但是自大学毕业之后人生却一直不顺，选择出家之前他是中科大的一名教师。许多人由此感慨“神童”的“人生悲歌”。但对宁铂而言，这却是他第一次真正由自己选择人生。现在他在佛教界已小有名气，但却不再愿意谈起与“宁铂”相关的往事。

我也曾亲眼见过名牌学校毕业生皈依佛门的。那是上世纪90年代，我在佛教四大名山之一安徽九华山碰到的一个，和以上几位不同的是，他是中央美院毕业的，是个画家。

那位法师是老板的朋友，法号我已忘记，出家前也是一心向佛。当时名牌大学出家的不多，何况还是位画家，所以他到九华山出家时，一些有名的法师还主动提出收他为徒。世俗里读研读博要选个有名的导师，很多居士皈依的时候也要找有名高僧为师，好像这样就身价百倍。但是这位画家偏偏不信这个邪，他特意拜了一个不出名的老和尚为师，而且在一个常人根本去不了的深山里修行。出家后在北京还办过画展。和他见面的时候，老板拿出之前准备已久的印章送给他，是由一位曾加入过张大千所在西泠社的老画家所刻。他拿在手上一掂量：“刻技太油了，以后我给你刻个。”就还给了老板。吃饭的时候，没有备斋，属于荤素混合的那种。他就也不在意，只挑其中素的吃。虽已出家，口不离佛，但还是有些画家的狷狂。晚上和我们睡在一起，第二天天没亮，就独自回到他那“只在此山中，云深不知处”的修行地去了。

如果说以上高学历出家的人士都是自愿的话，那么印顺就有点“被逼”的传奇性质了。如果有点佛教知识的人一听，马上会想到：这不有点禅宗的意思吗？没错，上文说过，本焕是临济派传人，而临济宗是禅宗的五大分支之一。本焕早年任住持的南华寺，正是禅宗六祖惠能宏扬南宗禅法的发源地。

禅宗是真正产生于中国本土的佛教流派。禅宗理义是“直指人心，见性成佛，不立文字”。这三句话的意思是：修炼己心，悟己本净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛。不立文字，怎样修练？自心体会。主张一个机缘、一次顿悟就能成佛。能有顿悟之能，学者必有相当高的悟性，即佛法所说的上根。所以历代禅宗高僧是非常看重挑选自己传人的。

禅宗的初祖达摩选中了慧可做他的第一代传人。慧可博读群书，尤善老庄。达摩要他表示为法舍身的决心，慧可抽刀自断一臂以示，达摩这才把那件象征禅宗传承的木棉袈裟传给他，随后安心圆寂。以后历代也是无不谨慎，到五祖弘忍的时候，就发生了那个著名的故事。

以达摩面壁为题材的《面壁禅宗》（汪易扬作）

livermore

弘忍在双峰山（今湖北黄梅）传法，门徒多达千人。一天弘忍宣布要选法嗣，要各门徒将所感书写成偈（似今顺口溜，在法事活动中唱颂）呈来，神秀写一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。弘忍见偈对神秀说：你还未入门，回去细细想想，再写个偈来，如入得门，我将法衣传你。神秀回去苦思数日，不得新偈。

寺中有个叫惠能的不识字的行者，每弘忍讲法，他也在一旁听讲，虽然不识文字却仍默然受教。得知弘忍要传法嗣之事，又见神秀的偈，就请人代写了个偈“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃？”再作一偈曰“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，无处染尘埃。”从空无的观点，他确实比神秀要高明和澈底。弘忍看到惠能的偈，知法嗣非他莫属。半夜秘密召见惠能，讲授《金刚经》并传给他那件木棉袈裟。弘忍知道这会给这慧能带来杀身之祸，所以命他速速回岭南隐藏，再待机出山。次日亲自送他下山，三天以后才宣布法嗣南去。

神秀见就要到手的熟鸭子飞了，自然不甘罢休，他手下一帮人纷纷策马追赶而不得。神秀虽然没有得到祖传袈裟，但他还是以弘忍传人自居，后向北发展，史称北宗。公元 691 年武则天迎神秀入京，亲自跪迎。

惠能后来通过一段曲折，十多年后，在广东韶关的南溪建宝林寺，以此为基地发展禅学，史称南宗。神秀虽得武则天的重用，但觉得自己毕竟不是正宗传人，又见南宗甚为兴盛，奏请诏惠能入京，惠能固辞不赴。武则天逼惠能献出祖传袈裟，赐给神秀。而神秀还是不敢以禅宗传人自居，仍然老老实实当北宗的头头。为了安抚南宗，武则天赐给惠能一件上等材料做的袈裟。惠能不承认这件袈裟的合法地位，宣布以后不再传衣，故禅宗只有六代传祖。

六祖惠能

后六祖慧能的6世传人义玄，于临济禅院广为弘扬禅宗新法，后世称为临济宗，本焕长老即为临济宗第44代传人。唐代起禅宗逐渐成为中国佛教的主流，临济宗则是这个主流中的主流。光在日本，20世纪80年代，日本临济宗信徒就已逾500万人。

作为禅宗一脉的本焕长老，当然是很注重自己的传人。当初他之所以看中印顺，应该是认为印顺是有上根，有宿慧（从前世而来的智慧。佛教认为，宿慧在今生遇到机缘，就会显发出来）的人。我还听说过大佛身的说法。所谓大佛身，指的是那些对佛法有特殊的领悟能力，修炼速度也是其他人的几倍甚至是几十倍，是天生的修佛之人，也是各大高僧最想寻找的衣钵传人，不过这种大佛之身就算是百万人中也难见一人。大佛身的出现有两种可能，一种是佛祖或是菩萨转世，还有一种是天生的。如果这种说法不是虚妄的话，出家已逾八十载的本焕长老，一生阅人无数，即使印顺当时并不懂佛，但他还是看出了印顺异于常人之处的。

所以当本焕认定印顺是自己理想的传人后，就开始锲而不舍的开导工作，很难想象一个90多岁的老人能在印顺换了四次电话还能找到他，而且每晚10点固定打电话开导，这也不知花了多少心力，正所谓“生公说法，顽石点头”，更何况是有上根，有宿慧的印顺了。

印顺出家以后，开始几年，除了到相关学校进修佛学，一直担任本焕的侍者。以前，我也见过本焕的侍者，但人总是不同。老板娘背后说，像这样的大人物，身边亲近的人会经常更换，免得怎样云云。有时想来好笑，中国人总喜欢崇拜偶像，但又喜欢找出偶像的不是来。证明自己的高深？抑或这样心理才感到平衡？这种心理根源有时真的很难探究。

印顺刚出家时，还不适应寺院晨钟暮鼓的生活，在俗家时睡懒觉的习惯未改。他平常凌晨三时就要起床服侍本师，然后做早课。如果到时他还未起床，本焕就到他房间“啪啪啪”打三下就走。印顺出门说两个小时后回来，如果迟到了15分钟，本焕就会笑眯眯递来一炷香，他就得乖乖地去跪香。

随侍本焕长老，自然能得到本师的言传身教。印顺发现老和尚是一个非常节俭和简单的人。一般人用纸，随手一抽就是一张。在本焕手里，至少要撕成三份。印顺每天早晨要给本焕长老打洗脸水，水打多了，他就会骂印顺浪费，说下辈子让你生到没有水的地方去。本焕长老光建那10座寺院就募集超过10亿元。老板娘曾说光他80寿辰那天就收到超过500万的供奉，而那还是在上世纪80年代，但本焕长老仍节约如此。佛法的教传自然精妙，非凡夫俗子所能想象。但以上的一些日常琐事，对印顺潜移默化的效果也不言而喻。

　

随侍本师左右

在本焕长老的精心培养下，印顺法师逐步担负重任。2003-2005年，印顺任深圳弘法寺书记（掌握往来文件的收发起草，负责整个寺院的文秘工作）兼衣钵（方丈室的负责人，即住持的秘书），2005年至接任住持前，任深圳弘法寺监院（职掌全寺内外寺务行政）兼衣钵，同时担任一些社会职务，并代表弘法寺和本焕长老参与一些重要的社会活动。四川大地震后，除了本焕长老捐出80万，印顺捐了10多万，印顺并带领深圳市佛教界志愿队赴灾区救助灾民。他认为：“我觉得一个民族要从灾难中学会反思，要把任何一次灾难当做对我们现实的一种教育，这样才不会白白付出。如果这场灾难还不能让我们对生命做出反思，对我们的社会和环境做出反思，那就太愚蠢了！在灾难中，要更加自强，更加成熟。”

印顺在灾区

按中国佛教的制度，住持是僧众们推选出来的。成为主持必须具有几个条件：第一，是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。第二，要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。第三，得到中央政府或地方政府的同意。具备这些众望所归的条件，再经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。如果老主持还在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕。

随着印顺法师各项条件的具备，他成为新一代弘法寺的主持也就顺理成章了。2008年10月18日，在庆贺本焕长老102岁寿诞的前一天，印顺正式接任弘法寺主持，并举行了盛大的升座典礼。

升座仪式

近年来很少再去弘法寺，当一次听到印顺的名号时，我不由吃了一惊，因为还有一个同名的高僧，那就是另一位被誉为“玄奘以来第一人”的印顺长老（1906-2005年），他也被尊称为印顺导师。印顺导师也是今天台湾佛教界倍受尊敬的佛教领袖、慈济基金会创始人证严法师的入门导师，张学良在台湾信基督教前也常向他请教。我也曾读过他所著的《中国禅宗史》。

印顺导师提倡“人间佛教”，即和以往传统上认为，佛教是所谓的“属于僧侣的佛教”、“山林的佛教”相反，人间佛教着重于“居士的佛教”，使佛教积极走向社会人群。除了增进大众对佛教的观感外，也为社会贡献更多的心力，如慈善等。在如今台湾，“人间佛教”的思想除被证严法师，也被四大佛教领袖中的另外两位，佛光山的星云法师、法鼓山的圣严法师所继承。

印顺导师

知道印顺法师后，除了一般人都有的好奇，我也关心他的佛法主张。惊奇的是我发现印顺法师同样提出了“人文佛教”的理念。他认为我们的整个社会，包括佛教，要有人文精神的支撑。人文关怀是对现实世界的一种关怀，是对现实社会的适度调整。任何宗教都必须解决现实社会的具体矛盾和具体问题，如果离开了现实世界，就失去了生存的土壤。他的这个“人文佛教”的理念和印顺导师的“人间佛教”极为相似，都有积极的入世思想。

在中国社会发展的几千年中，曾有完整的道德体系。但建国后，这些都被主义所替代，在文革等一系列的政治运动中，出现了即使在以往任何动乱社会中都从未发生过的惨剧：学生能够批斗老师，夫妻能够互相告密，子女能够与父母划清界限等等，这些最基本的纲常不存，其它的更是何将焉附？整个社会道德体系遭到严重的破坏。改革开放后，中国社会整体出现信仰迷失，金钱至上的拜金主义成为主流。在亚洲，有儒家传统的日本、四小龙在经济发展过程中，也发生过为了金钱不择手段的现象。但相比之下，我们不得不说，中国大陆在这个过程中是最不要脸的，在追求金钱的道路上，太多的人已无道德底线。造成这个社会没有哪个产品能让人感觉完全放心，没有哪个地方能让人感到真正安全，没有哪个人能被人感到完全信任。中国在经济上发达后，社会道德体系的重建已成为必须。因为一个没有良好社会道德体系的国家是不配被称为强国的，也绝不会受到其它国家的尊敬。

在任何时候，人都是需要精神寄托的。现在在中国，很多人在迷茫中开始信仰宗教。我曾捐过钱刻经、修庙，也读过一些佛经，但是一直没有皈依。主要是和印顺长老出家前的感觉一样，看到太多佛教界人员素质低下、结构比较混乱的现状。只是我们凡夫俗子没有印顺长老那样的机缘和慧根。所以当众多像印顺这样高学历并诚心向佛的人士加入佛教界，我没有像其他人那样感到大惊小怪，相反感到欣喜，因为他们无疑给佛教界注入了新鲜的血液。宗教是重建社会道德体系的重要力量，真心希望他们能为此做出重要贡献。

印顺方丈

印顺长老说：“这个世界有光明的地方，就一定有黑暗。太阳能够照耀的地方，留下的一定有影子。我希望每个人都生活在对光明的向往中。”

这个过程对中国或许是漫长的，但也正如印顺长老所说：路是一步步走的。只要走，总有到家的时候。

xianke

出家人这么胖。。。

alextangjiayi

南无阿弥陀佛

zhoudan

南无阿弥陀佛，礼敬各位高僧大德

slowblue

印顺和永信差别大么？